مجرد سؤال .
- بادئ الموضوع abijayel
- تاريخ البدء
-
- الوسوم
- اين قيل فى الانبياء سيدعى ناصريا
رد على: مجرد سؤال .
هذا خاص بالجواب عن سؤال و أنت قد عرضت علي المناظرة وقبلت فلا تشوش علينا هنا و العجب من المسؤولين كيف لم يتدخلوا و يمسحوا ما كتب هنا من اللغو .
ألا تفهم ؟
هذا خاص بالجواب عن سؤال و أنت قد عرضت علي المناظرة وقبلت فلا تشوش علينا هنا و العجب من المسؤولين كيف لم يتدخلوا و يمسحوا ما كتب هنا من اللغو .
رد على: مجرد سؤال .
لقد صدق هذا الوصف على أثناسيوس و أزيد كلمة أخرى إلى المهذار و هي : الهذرام :budo:.و انت يا :Anestas!a كن حليما و هات الجواب . من من المفسرين و المؤرخين ذكر الناصرة و لماذا لم تذكر في العهد القديم تصريحا لا تلميحا.
لقد صدق هذا الوصف على أثناسيوس و أزيد كلمة أخرى إلى المهذار و هي : الهذرام :budo:.و انت يا :Anestas!a كن حليما و هات الجواب . من من المفسرين و المؤرخين ذكر الناصرة و لماذا لم تذكر في العهد القديم تصريحا لا تلميحا.
- إنضم
- 2 فبراير 2007
- المشاركات
- 2,424
- مستوى التفاعل
- 18
- النقاط
- 0
- إنضم
- 2 فبراير 2007
- المشاركات
- 2,424
- مستوى التفاعل
- 18
- النقاط
- 0
رد على: مجرد سؤال .
سأجيبك برد مقتضب :
الله اسم يدل على المسمى لأنه في اللغة العربية لا مثنى له من جنس الكلمة و لا جمع و لا مؤنث .و هو الذي سمى به يبحانه و تعالى نفسه أما ربك الذي تعبده فالناس هم الذين سموه و اقرأ معي إن شئت لوقا1/20و21:" إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لَهُ فِي حُلْمٍ قَائِلاً: ((يَا يُوسُفُ ابْنَ دَاوُدَ ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ امْرَأَتَكَ ، لأَنَّ الَّذِي حُبِلَ بِهِ فِيهَا هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. 21فَسَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ
في الفرنسية DIEUجاءت من كلمةZEUSو هو الوثن المعروف ابن كرونوس و ريا و زوج هيرا.و مؤنث DIEU هو Déesse .وفي الإنجليزية ف: GOD هو إله روح الغابات عند القوم .
باختصار شديد :قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤا أحد.
اصرف القول إلى المقصود و أجب عن السؤال دون تهرب و إلا دع أسمك و رقمك السري لمن يتابع بدلا منك باسمك.
سأجيبك برد مقتضب :
الله اسم يدل على المسمى لأنه في اللغة العربية لا مثنى له من جنس الكلمة و لا جمع و لا مؤنث .و هو الذي سمى به يبحانه و تعالى نفسه أما ربك الذي تعبده فالناس هم الذين سموه و اقرأ معي إن شئت لوقا1/20و21:" إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لَهُ فِي حُلْمٍ قَائِلاً: ((يَا يُوسُفُ ابْنَ دَاوُدَ ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ امْرَأَتَكَ ، لأَنَّ الَّذِي حُبِلَ بِهِ فِيهَا هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. 21فَسَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ
في الفرنسية DIEUجاءت من كلمةZEUSو هو الوثن المعروف ابن كرونوس و ريا و زوج هيرا.و مؤنث DIEU هو Déesse .وفي الإنجليزية ف: GOD هو إله روح الغابات عند القوم .
باختصار شديد :قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤا أحد.
اصرف القول إلى المقصود و أجب عن السؤال دون تهرب و إلا دع أسمك و رقمك السري لمن يتابع بدلا منك باسمك.
- إنضم
- 8 أكتوبر 2005
- المشاركات
- 10,535
- مستوى التفاعل
- 164
- النقاط
- 0
رد على: مجرد سؤال .
إن التشابه بين هذه النصوص الثلاثة لافت
ففعل
"دعا" يوحّد بينها توحيداً عميقاً
يبدأ مع مفعول به فيدلّ بالتسميات الثلاث
(يسوع، ابن، ناصري) على المضمون الكرستولوجي الغنيّ.
أما بالنسبة إلى الوحدة الأدبية واللاهوتية في هذه التربتيكا
(المثلّث، ثلاثة مقاطع)
التي تشكّل
"النسبة" (1: 1- 17) مقدّمة ساطعة لها
فتدلّ المقطوعتان (2: 1- 12، 2: 16- 18)
على اختلافات عميقة
(مثلاً غياب يوسف، غياب ملاك الرب)
ولكن هناك تقاربات واضحة تجعل الواحدة مكمّلة للأخرى
إن آ 16 تشكّل بوضوح ولي آ 12
وتتجاوب آ 7 مع آ 16
إن مقتل الأطفال هو امتداد لزيارة المجوس
في حركة مت التدوينية كان العنصران موحّدين
لا الأصل ثم فُصلا وترتّبا قبل الهرب إلى مصر وبعده.
قد يكون الانجيلي كوّن كتلة هذين الفصلين (مت 1- 2)
انطلاقاً من وحدتين أدبيتين تكوّنتا في مدرسته:
من جهة مقطوعة المجوس مع ما يتبعها (مقتل الأطفال)
ومن جهة ثانية التربتيكا التي تفحّصناها مع مقدّمتها الاحتفالية
التي هي "نسبة" يسوع. كان هدف 1: 1- 17 أن يثبت هويّة يسوع الشرعيّة:
"يسوع المسيح هو ابن داود وابن ابراهيم" (1: 1).
ويوسف هو رجل مريم التي منها وُلد يسوع الذي يدعى المسيح (1: 16).
حينئذ لا تكون المقطوعات الثلاث
(1: 18- 25؛ 2: 13- 15؛ 2: 19- 23) إلا توضيحاً ساطعاً لآخر كلمات "النسبة":
"يسوع الذي يُدعى المسيح".
وجب على الانجيلي أن يحدّد من هو في الحقيقة يسوع هذا الذي يعترف به المسيحيون على أنه المسيح
أي ذاك الذي كانت مهمّته بأن يتمّ الكتب المقدسة. إنه حقاً مخلّص جميع البشر. (يسوع عمانوئيل
الله معنا، 1: 23، 25. يتمّ تك 12: 3؛ 22: 18)
وهو أيضاً الابن (ابن داود الذي وُلد في بيت لحم
وابن الله، 2: 15. يتمّ 2 صم 7: 12- 16)
ولكن يبقى أنه يسوع الناصري (2: 23)
إن التشابه بين هذه النصوص الثلاثة لافت
ففعل
"دعا" يوحّد بينها توحيداً عميقاً
يبدأ مع مفعول به فيدلّ بالتسميات الثلاث
(يسوع، ابن، ناصري) على المضمون الكرستولوجي الغنيّ.
أما بالنسبة إلى الوحدة الأدبية واللاهوتية في هذه التربتيكا
(المثلّث، ثلاثة مقاطع)
التي تشكّل
"النسبة" (1: 1- 17) مقدّمة ساطعة لها
فتدلّ المقطوعتان (2: 1- 12، 2: 16- 18)
على اختلافات عميقة
(مثلاً غياب يوسف، غياب ملاك الرب)
ولكن هناك تقاربات واضحة تجعل الواحدة مكمّلة للأخرى
إن آ 16 تشكّل بوضوح ولي آ 12
وتتجاوب آ 7 مع آ 16
إن مقتل الأطفال هو امتداد لزيارة المجوس
في حركة مت التدوينية كان العنصران موحّدين
لا الأصل ثم فُصلا وترتّبا قبل الهرب إلى مصر وبعده.
قد يكون الانجيلي كوّن كتلة هذين الفصلين (مت 1- 2)
انطلاقاً من وحدتين أدبيتين تكوّنتا في مدرسته:
من جهة مقطوعة المجوس مع ما يتبعها (مقتل الأطفال)
ومن جهة ثانية التربتيكا التي تفحّصناها مع مقدّمتها الاحتفالية
التي هي "نسبة" يسوع. كان هدف 1: 1- 17 أن يثبت هويّة يسوع الشرعيّة:
"يسوع المسيح هو ابن داود وابن ابراهيم" (1: 1).
ويوسف هو رجل مريم التي منها وُلد يسوع الذي يدعى المسيح (1: 16).
حينئذ لا تكون المقطوعات الثلاث
(1: 18- 25؛ 2: 13- 15؛ 2: 19- 23) إلا توضيحاً ساطعاً لآخر كلمات "النسبة":
"يسوع الذي يُدعى المسيح".
وجب على الانجيلي أن يحدّد من هو في الحقيقة يسوع هذا الذي يعترف به المسيحيون على أنه المسيح
أي ذاك الذي كانت مهمّته بأن يتمّ الكتب المقدسة. إنه حقاً مخلّص جميع البشر. (يسوع عمانوئيل
الله معنا، 1: 23، 25. يتمّ تك 12: 3؛ 22: 18)
وهو أيضاً الابن (ابن داود الذي وُلد في بيت لحم
وابن الله، 2: 15. يتمّ 2 صم 7: 12- 16)
ولكن يبقى أنه يسوع الناصري (2: 23)
رد على: مجرد سؤال .
هل هذا هو الرد؟
قل لي على ذكر المقاطع الناصرة مؤنث ناصر فما النسبة إلى الاثنين : النسبة إلى ناصرة و النسبة إلى ناصر و هو الجبل المعروف في الناصرة؟؟؟؟؟
لم تذكر من المؤرخين من ذكر الناصرة في تفسيره وقلنا من علماء القرن الثاني و ما قبله.
هل هذا هو الرد؟
قل لي على ذكر المقاطع الناصرة مؤنث ناصر فما النسبة إلى الاثنين : النسبة إلى ناصرة و النسبة إلى ناصر و هو الجبل المعروف في الناصرة؟؟؟؟؟
لم تذكر من المؤرخين من ذكر الناصرة في تفسيره وقلنا من علماء القرن الثاني و ما قبله.
رد على: مجرد سؤال .
منهى الجهل ،،
كلمة يسوع في العبرية = تعني الله مخلص.
مش الكلام الغريب اللي انت جايبه!!
انت بقول لوقا 1 : 20 ، 21
برجاء تصحيح معلوماتك قبل نسخها ولصقها هنا ،، الشاهد خاظئ يا أستاذ
وتفضل باقي النصوص بالشواهد الصحيحة ،، ايها المدلس ،،
[Q-BIBLE]لوقا 1 ;
28 فدخل اليها الملاك و قال سلام لك ايتها المنعم عليها الرب معك مباركة انت في النساء* 29 فلما راته اضطربت من كلامه و فكرت ما عسى ان تكون هذه التحية* 30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله* 31 و ها انت ستحبلين و تلدين ابنا و تسمينه يسوع* 32 هذا يكون عظيما و ابن العلي يدعى و يعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه* 33 و يملك على بيت يعقوب الى الابد و لا يكون لملكه نهاية* 34 فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا و انا لست اعرف رجلا* 35 فاجاب الملاك و قال لها الروح القدس يحل عليك و قوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله* [/Q-BIBLE]
يسوع معناها = GOD بالانجليزية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا تعليق مني ،، سوف اتركها بدون تعليق لتكون نكته ،،
منهى الجهل ،، فعلا مش عارفة اقول ايه!!
منهى الجهل ،،
كلمة يسوع في العبرية = تعني الله مخلص.
مش الكلام الغريب اللي انت جايبه!!
انت بقول لوقا 1 : 20 ، 21
برجاء تصحيح معلوماتك قبل نسخها ولصقها هنا ،، الشاهد خاظئ يا أستاذ
وتفضل باقي النصوص بالشواهد الصحيحة ،، ايها المدلس ،،
[Q-BIBLE]لوقا 1 ;
28 فدخل اليها الملاك و قال سلام لك ايتها المنعم عليها الرب معك مباركة انت في النساء* 29 فلما راته اضطربت من كلامه و فكرت ما عسى ان تكون هذه التحية* 30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله* 31 و ها انت ستحبلين و تلدين ابنا و تسمينه يسوع* 32 هذا يكون عظيما و ابن العلي يدعى و يعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه* 33 و يملك على بيت يعقوب الى الابد و لا يكون لملكه نهاية* 34 فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا و انا لست اعرف رجلا* 35 فاجاب الملاك و قال لها الروح القدس يحل عليك و قوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله* [/Q-BIBLE]
يسوع معناها = GOD بالانجليزية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا تعليق مني ،، سوف اتركها بدون تعليق لتكون نكته ،،
منهى الجهل ،، فعلا مش عارفة اقول ايه!!
رد على: مجرد سؤال .
نكرر ونقول (التكرار يثبت الأفكار)
أمثال 3
2 احفظ وصاياي فتحيا وشريعتي كحدقة عينك.
3 اربطها على اصابعك اكتبها على لوح قلبك.
عبرانيين10 :16
هذا هو العهد الذي اعهده معهم بعد تلك الايام يقول الرب اجعل نواميسي في قلوبهم واكتبها في اذهانهم
أشعياء 54 : 13
وكل بنيك تلاميذ الرب وسلام بنيك كثيرا.
معنى كلمة مكتوب في الأنبياء :
ما كتبه الله بالأنبياء حرفياَ
ما كتبه الله على قلوب الأنبياء
ما كتبه الله في أذهان الأنبياء
+++ لأن كل بنيك تلاميذ الرب (ذلك لأنهم أولاد الله) +++
أشعياء 9 : 1
*** ولكن لا يكون ظلام للتي عليها ضيق.كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وارض نفتالي يكرم الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم. ***
الناصره هي جزء من أرض زبولون ...... شمال السامرة
فإذا ذُكر الكل تضمن الجزء اي (الناصرة)
أنظر الخريطة في نهاية الكتاب المقدس
فليس لمن لا يعرف الرب أن يمحّص أقوال الرب
نكرر ونقول (التكرار يثبت الأفكار)
أمثال 3
2 احفظ وصاياي فتحيا وشريعتي كحدقة عينك.
3 اربطها على اصابعك اكتبها على لوح قلبك.
عبرانيين10 :16
هذا هو العهد الذي اعهده معهم بعد تلك الايام يقول الرب اجعل نواميسي في قلوبهم واكتبها في اذهانهم
أشعياء 54 : 13
وكل بنيك تلاميذ الرب وسلام بنيك كثيرا.
معنى كلمة مكتوب في الأنبياء :
ما كتبه الله بالأنبياء حرفياَ
ما كتبه الله على قلوب الأنبياء
ما كتبه الله في أذهان الأنبياء
+++ لأن كل بنيك تلاميذ الرب (ذلك لأنهم أولاد الله) +++
أشعياء 9 : 1
*** ولكن لا يكون ظلام للتي عليها ضيق.كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وارض نفتالي يكرم الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم. ***
الناصره هي جزء من أرض زبولون ...... شمال السامرة
فإذا ذُكر الكل تضمن الجزء اي (الناصرة)
أنظر الخريطة في نهاية الكتاب المقدس
فليس لمن لا يعرف الرب أن يمحّص أقوال الرب
رد على: مجرد سؤال .
ما قولكم في هذه الاسباب؟
1- الناصرة لم تذكر ولا حتى مرة واحدة في العهد القديم بالكامل , حتى أنه في سفر يشوع الإصحاحين 18 , 19 حيث يحصي كل مدن و قرى فلسطين بشكل ملفت و مفصل. لم تذكر مدينة الناصرة مما يعني عدم وجودها على أرض فلسطين , وبالذات في الفقرات التالية حيث وصف دقيق للإقليم التي كان ينبغي أن تتواجد فيه الناصرة ,
يشوع 19
10 وطلعت القرعة الثالثة لبني زبولون حسب عشائرهم.وكان تخم نصيبهم الى ساريد 11 وصعد تخمهم نحو الغرب ومرعلة ووصل الى دبّاشة ووصل الى الوادي الذي مقابل يقنعام 12 ودار من ساريد شرقا نحو شروق الشمس على تخم كسلوت تابور وخرج الى الدبرة وصعد الى يافيع 13 ومن هناك عبر شرقا نحو الشروق الى جتّ حافر الى عتّ قاصين وخرج الى رمّون وامتد الى نيعة. 14 ودار بها التخم شمالا الى حناتون وكانت مخارجه عند وادي يفتحئيل 15 وقطّة ونهلال وشمرون ويدالة وبيت لحم.اثنتا عشرة مدينة مع ضياعها. 16 هذا هو نصيب بني زبولون حسب عشائرهم.هذه المدن مع ضياعها
2- كتاب التلمود مصدر اليهود المقدس قام بذكر أسماء 63 بلدة جليلية , لم يكن منها مدينة الناصرة ولا حتى كتب أحبار اليهود الأولى ذكرت المدينةو لا المؤرح يوسيفوس و لا الفيلسوف فيلون السكندري.
3- بولس لا يعرف أي شيء عن الناصرة و لم يذكرها ولا مرة , مع أنه ذكر كلمة "يسوع" 221 لم يذكر ولا مرة واحدة "يسوع الناصري"
4- لا يوجد أي مؤرخ أو عالم جغرافيا ذكر المدينة, وكان أول ذكر لها في كتابات بداية القرن الرابع الميلادي .
في انتظار الرد
ما قولكم في هذه الاسباب؟
1- الناصرة لم تذكر ولا حتى مرة واحدة في العهد القديم بالكامل , حتى أنه في سفر يشوع الإصحاحين 18 , 19 حيث يحصي كل مدن و قرى فلسطين بشكل ملفت و مفصل. لم تذكر مدينة الناصرة مما يعني عدم وجودها على أرض فلسطين , وبالذات في الفقرات التالية حيث وصف دقيق للإقليم التي كان ينبغي أن تتواجد فيه الناصرة ,
يشوع 19
10 وطلعت القرعة الثالثة لبني زبولون حسب عشائرهم.وكان تخم نصيبهم الى ساريد 11 وصعد تخمهم نحو الغرب ومرعلة ووصل الى دبّاشة ووصل الى الوادي الذي مقابل يقنعام 12 ودار من ساريد شرقا نحو شروق الشمس على تخم كسلوت تابور وخرج الى الدبرة وصعد الى يافيع 13 ومن هناك عبر شرقا نحو الشروق الى جتّ حافر الى عتّ قاصين وخرج الى رمّون وامتد الى نيعة. 14 ودار بها التخم شمالا الى حناتون وكانت مخارجه عند وادي يفتحئيل 15 وقطّة ونهلال وشمرون ويدالة وبيت لحم.اثنتا عشرة مدينة مع ضياعها. 16 هذا هو نصيب بني زبولون حسب عشائرهم.هذه المدن مع ضياعها
2- كتاب التلمود مصدر اليهود المقدس قام بذكر أسماء 63 بلدة جليلية , لم يكن منها مدينة الناصرة ولا حتى كتب أحبار اليهود الأولى ذكرت المدينةو لا المؤرح يوسيفوس و لا الفيلسوف فيلون السكندري.
3- بولس لا يعرف أي شيء عن الناصرة و لم يذكرها ولا مرة , مع أنه ذكر كلمة "يسوع" 221 لم يذكر ولا مرة واحدة "يسوع الناصري"
4- لا يوجد أي مؤرخ أو عالم جغرافيا ذكر المدينة, وكان أول ذكر لها في كتابات بداية القرن الرابع الميلادي .
في انتظار الرد
- إنضم
- 2 فبراير 2007
- المشاركات
- 2,424
- مستوى التفاعل
- 18
- النقاط
- 0
رد على: مجرد سؤال .
الناصرة:
اسم عبري ربما كان معناه ((القضيب)) او ((الحارسة)) او ((المحروسة)) او ((المحبوسة)). ذكرت الناصرة في مت 2: 23 و لو 1: 26، وهي مدينة في الجليل (مر 1: 9)، أي في الجزء الشمالي من فلسطين. وهي تقوم على جبل مرتفع (لو 4: 29)، ويرى منها جبل الشيخ والكرمل وطابور ومرج ابن عامر، وتبعد اربعة عشر ميلاً الى الغرب من بحيرة طبريا، وتسعة عشر ميلاً شرقي عكا، وستة وثمانين ميلاً الى الشمال من القدس، وكانت على الحافة الشمالية من مرج بن عامر وهي ذات حجارة بيضاء، وتحيط بها كروم التين والعنب والزيتون. ولم تكن الناصرة ذات اهمية في الازمنة القديمة، لذلك لم يرد لها أي ذكر في العهد القديم، ولا كتب يوسيفوس ولا الوثائق المصرية والاشورية والحثية والارامية والفينيقية السابقة للميلاد. واول ما ذكرت في الانجيل. وكانت حتى ذلك الحين محتقرة (يو 1: 46). وقد ذكرها العهد الجديد تسعاً وعشرين مرة. فقد كان مسقط رأس يوسف ومريم (لو 2: 39). وفيها ظهر الملاك لمريم ليبشرها بأن ستكون ام المسيح (لو 1: 26). واليها عادت مريم مع خطيبها من مصر (مت 2: 23). وفيها نشأ المسيح وترعرع (لو 4: 16) وصرف القسم الاكبر من الثلاثين السنة الاولى من حياته (لو 3: 23 ومر 1: 9). ولذلك لقب يسوع الناصري، نسبة اليها (مت 21: 11 ومر 1: 24) وذلك ايضاً لقب تلاميذه بالناصرين. وكان بسوع ينمو فيها بالحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس 0لة 2: 52). ولكنه ما ان بدأ رسالته حتى رفضه اهلها مرتين (لو 4: 28-31 ومت 4: 13 و 13: 54-58 ومر 6:1-6).
وتشتهر الناصرة بانها اكبر مدن منطقة الجليل، وفيها عدد كبير من الاديرة والكنائس. واشهر ما فيها دير الفرانسسكان. وفيها ايضاً عدة مواقع تاريخية، منها العين الني كانت العدراء تترد عليها، والموضع الذي فيه اتتها البشارة، وتسمى اليوم كنيسة البشارة، وبالقرب منها، على حافة الجبل المطل على مرج بن عامر، وقرب الكنيسة المارونية، الموضع الذي عنده ارد اهل الناصرة ان يطرحوا يسوع الى اسفل.
http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/Kamous-Al-Engeel-index.htm
قاموس الكتاب المقدس
الناصرة:
اسم عبري ربما كان معناه ((القضيب)) او ((الحارسة)) او ((المحروسة)) او ((المحبوسة)). ذكرت الناصرة في مت 2: 23 و لو 1: 26، وهي مدينة في الجليل (مر 1: 9)، أي في الجزء الشمالي من فلسطين. وهي تقوم على جبل مرتفع (لو 4: 29)، ويرى منها جبل الشيخ والكرمل وطابور ومرج ابن عامر، وتبعد اربعة عشر ميلاً الى الغرب من بحيرة طبريا، وتسعة عشر ميلاً شرقي عكا، وستة وثمانين ميلاً الى الشمال من القدس، وكانت على الحافة الشمالية من مرج بن عامر وهي ذات حجارة بيضاء، وتحيط بها كروم التين والعنب والزيتون. ولم تكن الناصرة ذات اهمية في الازمنة القديمة، لذلك لم يرد لها أي ذكر في العهد القديم، ولا كتب يوسيفوس ولا الوثائق المصرية والاشورية والحثية والارامية والفينيقية السابقة للميلاد. واول ما ذكرت في الانجيل. وكانت حتى ذلك الحين محتقرة (يو 1: 46). وقد ذكرها العهد الجديد تسعاً وعشرين مرة. فقد كان مسقط رأس يوسف ومريم (لو 2: 39). وفيها ظهر الملاك لمريم ليبشرها بأن ستكون ام المسيح (لو 1: 26). واليها عادت مريم مع خطيبها من مصر (مت 2: 23). وفيها نشأ المسيح وترعرع (لو 4: 16) وصرف القسم الاكبر من الثلاثين السنة الاولى من حياته (لو 3: 23 ومر 1: 9). ولذلك لقب يسوع الناصري، نسبة اليها (مت 21: 11 ومر 1: 24) وذلك ايضاً لقب تلاميذه بالناصرين. وكان بسوع ينمو فيها بالحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس 0لة 2: 52). ولكنه ما ان بدأ رسالته حتى رفضه اهلها مرتين (لو 4: 28-31 ومت 4: 13 و 13: 54-58 ومر 6:1-6).
وتشتهر الناصرة بانها اكبر مدن منطقة الجليل، وفيها عدد كبير من الاديرة والكنائس. واشهر ما فيها دير الفرانسسكان. وفيها ايضاً عدة مواقع تاريخية، منها العين الني كانت العدراء تترد عليها، والموضع الذي فيه اتتها البشارة، وتسمى اليوم كنيسة البشارة، وبالقرب منها، على حافة الجبل المطل على مرج بن عامر، وقرب الكنيسة المارونية، الموضع الذي عنده ارد اهل الناصرة ان يطرحوا يسوع الى اسفل.
http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/Kamous-Al-Engeel-index.htm
قاموس الكتاب المقدس
رد على: مجرد سؤال .
من الاخر ياللي اسمك انس ،،
انت عايز توصل لايه ؟
تحذير لأخر مرة ،،
وحلوة اوي حكاية انك تدخل المنتدى بكذا اسم ،، عشان تبقى جاهز لما تاخد مخالفات وتتطرد ،
عشان تعرف تدخل تاني
من الاخر ياللي اسمك انس ،،
انت عايز توصل لايه ؟
تحذير لأخر مرة ،،
وحلوة اوي حكاية انك تدخل المنتدى بكذا اسم ،، عشان تبقى جاهز لما تاخد مخالفات وتتطرد ،
عشان تعرف تدخل تاني
- إنضم
- 2 فبراير 2007
- المشاركات
- 2,424
- مستوى التفاعل
- 18
- النقاط
- 0
رد على: مجرد سؤال .
اخى الحبيب
النص الصحيح للاية هو واتى وسكن فى مدينة يقال لها ناصرة لكى يتم ما قيل بالانبياء انة سيدعى ناصريا
(1) لم يخص البشير متى بالذكر نبيا بعينة فى 1-22 و2-15و17 بل قال بالانبياء بصيغة الجمع وقال العلامة ايرونيموس نقل متى البشير اقوال الانبياء بالمعنى فقط فان كلمة الناصرى تفيد الاحتقار وكان الاسرائيليون يزدرون بالجليليين عموما وبالناصريين خصوصا فلفظة ناصرى هى كلمة احتقار تطلق على الدنىء وكان اليهود يسمون اللص الشقى ابن ناصر واستعمل مؤرخو اليهود هذة اللفظة فى المسيح فقال المورخ اليهودى ابار بينال ان القرن الصغير ( دانيال 7-8 ) هو ابن ناصر يعنى يسوع الناصرى وكثيرا ما يطلق على اليهود واعداء المسيحين لفظة ناصرى على المسيح ازدراء بة وتهمكا علية فكانت اقامتة فى الناصرة من اسباب ازدراء اهل وطنة بة ورفضهم اياة فلما قال فيلبس لنثنائيل وجدنا الذى كتب عنة موسى فى الناموس والانبياء يسوع ابن يوسف الذى من الناصرة قال لة نثنائيل امن الناصرة يمكن ان يكون شىء صالح ؟ ( يوحنا 1-46) ولما دفع نيقوديموس احد ائمة اليهود عن يسوع قال لة اعضاء مجلس الامة فتش وانظر انة لم يقم نبى من الجليل ( يوحنا 7-52) وبما ان الانبياء تنباؤا فى محال كثيرة ( مزمور 22و مزمور 59 واشعياء 52 و 53 وزكريا 11-12 و13 ) ان المسيا يحتقر ويرفض ويزدرى بة كانت نبواتهم هذة بمثابة قولهم انة ناصرى وعلى هذا لما قام المسيح فى الناصرة قال ان نبوات الانبياء قد تحققت ( لوقا 4-21) فكما ان النسب يكون للشرف كذلك للضعة بالنسبة الى رفعة او ضعة البلاد التى ينسب اليها الانسان وقولنا ناصرى هو بمنزلة محتقر كعرق من ارض يابسة لا صورة لة ولا جمال ( اشعياء 53-2)
(2) ويجوز ان متى نقل اقوال الانبياء بالمعنى وقولة ناصرى من جوامع الكلام يشتمل على معان كثيرة جدا لاتقوم مقامها الالفاظ الكثيرة والنقل بالمعنى جائز كما قرروة فى اصوال الفقة فيجوز نقل الاحاديث بطرق كثيرة فيجوز ( ا) ان يروى الحديث بلفظة ( ب ) يجوز ان يروى بغير لفظة ( ج ) يحذف الراوى بعض لفظ الخبر (د) ان يزيد الراوى على ما سمعة ( ه) ان يحتمل الخبر معنيين متنافيين فاقتصر الراوى على احدهما ( و ) ان يكون الخبر ظاهرا فى شىء فيحملة الراوى على غير ظاهرة اما بصرف اللفظ عن حقيقتة الى مجازو او بان يصرفة عن الوجوب الى الندب او من التحريم الى الكراهة فالبشير متى يا عزيزى الفاضل نقل بالمعنى اقوال الانبياء وهو جائز فيتضح مما تقدم
( 1 ) ان الانبياء تنباؤا عن المسيح بانة محتقر ويرذل وهو مثل قولة ناصرى
( 2 ) لا نتعجب من اليهود اذا انكروا النبوات عن المسيح فانهم لا يؤمنون بة وهم الذين قتلوا انبياءهم ورجموهم
( 3 ) نقل متى اقوال الانبياء بالمعنى
مستعدون دائماً لمجاوبة كل مَنْ يسألنا عن سبب الرجاء الذي فينا بوداعة وخوف (1بط 3: 15 ).
اخى الحبيب
النص الصحيح للاية هو واتى وسكن فى مدينة يقال لها ناصرة لكى يتم ما قيل بالانبياء انة سيدعى ناصريا
(1) لم يخص البشير متى بالذكر نبيا بعينة فى 1-22 و2-15و17 بل قال بالانبياء بصيغة الجمع وقال العلامة ايرونيموس نقل متى البشير اقوال الانبياء بالمعنى فقط فان كلمة الناصرى تفيد الاحتقار وكان الاسرائيليون يزدرون بالجليليين عموما وبالناصريين خصوصا فلفظة ناصرى هى كلمة احتقار تطلق على الدنىء وكان اليهود يسمون اللص الشقى ابن ناصر واستعمل مؤرخو اليهود هذة اللفظة فى المسيح فقال المورخ اليهودى ابار بينال ان القرن الصغير ( دانيال 7-8 ) هو ابن ناصر يعنى يسوع الناصرى وكثيرا ما يطلق على اليهود واعداء المسيحين لفظة ناصرى على المسيح ازدراء بة وتهمكا علية فكانت اقامتة فى الناصرة من اسباب ازدراء اهل وطنة بة ورفضهم اياة فلما قال فيلبس لنثنائيل وجدنا الذى كتب عنة موسى فى الناموس والانبياء يسوع ابن يوسف الذى من الناصرة قال لة نثنائيل امن الناصرة يمكن ان يكون شىء صالح ؟ ( يوحنا 1-46) ولما دفع نيقوديموس احد ائمة اليهود عن يسوع قال لة اعضاء مجلس الامة فتش وانظر انة لم يقم نبى من الجليل ( يوحنا 7-52) وبما ان الانبياء تنباؤا فى محال كثيرة ( مزمور 22و مزمور 59 واشعياء 52 و 53 وزكريا 11-12 و13 ) ان المسيا يحتقر ويرفض ويزدرى بة كانت نبواتهم هذة بمثابة قولهم انة ناصرى وعلى هذا لما قام المسيح فى الناصرة قال ان نبوات الانبياء قد تحققت ( لوقا 4-21) فكما ان النسب يكون للشرف كذلك للضعة بالنسبة الى رفعة او ضعة البلاد التى ينسب اليها الانسان وقولنا ناصرى هو بمنزلة محتقر كعرق من ارض يابسة لا صورة لة ولا جمال ( اشعياء 53-2)
(2) ويجوز ان متى نقل اقوال الانبياء بالمعنى وقولة ناصرى من جوامع الكلام يشتمل على معان كثيرة جدا لاتقوم مقامها الالفاظ الكثيرة والنقل بالمعنى جائز كما قرروة فى اصوال الفقة فيجوز نقل الاحاديث بطرق كثيرة فيجوز ( ا) ان يروى الحديث بلفظة ( ب ) يجوز ان يروى بغير لفظة ( ج ) يحذف الراوى بعض لفظ الخبر (د) ان يزيد الراوى على ما سمعة ( ه) ان يحتمل الخبر معنيين متنافيين فاقتصر الراوى على احدهما ( و ) ان يكون الخبر ظاهرا فى شىء فيحملة الراوى على غير ظاهرة اما بصرف اللفظ عن حقيقتة الى مجازو او بان يصرفة عن الوجوب الى الندب او من التحريم الى الكراهة فالبشير متى يا عزيزى الفاضل نقل بالمعنى اقوال الانبياء وهو جائز فيتضح مما تقدم
( 1 ) ان الانبياء تنباؤا عن المسيح بانة محتقر ويرذل وهو مثل قولة ناصرى
( 2 ) لا نتعجب من اليهود اذا انكروا النبوات عن المسيح فانهم لا يؤمنون بة وهم الذين قتلوا انبياءهم ورجموهم
( 3 ) نقل متى اقوال الانبياء بالمعنى
مستعدون دائماً لمجاوبة كل مَنْ يسألنا عن سبب الرجاء الذي فينا بوداعة وخوف (1بط 3: 15 ).