هل الرب عندكم ينسخ أحكامه

[islam]

يا سيد رعد لو عندكم شجاعة ادبية دعنا نتناقش بالدليل والبرهان وبدون حذف.
اما ان تناقش نفسك فهذا مثير للشفقة.

 

[رعد]

عزيزي اسلام انت اذا تريد ان تتناقش في هذا الموضوع فانه موضوع تتداخل فيه عدة مواضيع ولكن اذا اردت الاجابة عن الاسئلة التي تدور بخاطرك فانا اعطيت لك موقع فيمكن ان تتصفحه وستلقى انت وغيرك جميع الاجابات التي تريدها لاننا وحسب رأى الشخصي ان المنتدى ممكن ان يناقش موضوع شرح اية او ما معنى كلمة اما موضوع النسخ والتحريف وغيره فممكن كما قلت لك ان تتصفح الانترنت على الموقع الذي ذكرته لكم لانه جهد وبحوث لاشخاص عبر مرور الزمن وضعت جاهزه للتطلعوا عليها واذا عندك اي سؤال فممكن ان تسأل .
وكما قلت لك فانك ستسمع ما لايسرك ولم تسمع عنها في حياتك لانه يقال لكم لا تسألوا عن الاشياء التي تشكك في دينكم (انه اسلام بالوراثه شئت ام ابيت) امور يخجل منها الانسان فكيف تريد منه ان يؤمن بها وسوف تعرف انك على وهم كبير .

عزيزي ليس فقط موضوع النسخ الذي يوخذ كماخذ على الاسلام ولكن هناك امور كثيرة
لا يقبلها العقل والتي تضع على محمد والاسلام علامة استفهام كبيرة مثلا لماذا المسلم يصلي باتجاه الكعبة هل الله موجود فقط بهذا الاتجاه لماذا يجب ان يرتل القران بالعربية هل ان الله لا يفهم الا العربية ولوكان كذالك فانا اتحدث العربية والانكليزية فيعني انني افهم احسن من الله.

ايها المسلم كل هذه الامور من نسخ وتحريف وغيرها هي كلها امور متداخلة ولا يمكن مناقشتها كلا على حدى ولكن النتيجه كلها تصب في ان الشيطان هو الذي كتب القران

 

[islam]

عزيزي إن كان الحق معك فلما كل هذا الحف والتهرب؟ غريب تخشى من الحوار وتقول اني لا اريد ان اسمع ما يسيئني؟ الموضوع بسيط وانت من جاء بمضوع آخر لا علاقة له بالحالي. ومع ذلك انا مستعد ان رد على كل نقطة جائت في ما نقلته. فهل ستخشى من ردي على الاسلاميات. ولا افهم

(انه اسلام بالوراثه شئت ام ابيت) امور يخجل منها الانسان فكيف تريد منه ان يؤمن بها وسوف تعرف انك على وهم كبير

اذاً من أي شيء تخشى؟

لنبدأ بكلام القمص إبراهيم لوقا الذي يصنف الأسفار الإلهية الى ثلاثة:

• أسفار إلهية إخبارية
• أسفار إلهية إنشائية عقلية
• أسفار إلهية إنشائية وضعية.

من منها يجوز فيها النسخ في كتابك؟

 

[St Christopher]

استاذ ماركو: ليتك تقول لى من اين اتيت بتفسير معنى الناسخ و المنسوخ لانك اخطأت فى تفسير المعنى و تعال سويا نقرأ معنى الكلمة فى معاجم اللغة العربية و ما قاله علماء الاسلام عن معنى الناسخ و المنسوخ.
[كلمة نَسَخَ] في قواميس اللغة العربية معناها: أزال، أو أبطل. وهذا بالطبع غيْرُ المعنى المعروف وهو أن ينسخ كتابا أي ينقل صورة منه. وقد جاء في المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية بالقاهرة (ص 917) "نسخ الشيء أي أزاله، ويقال نسخ الله الآية: أي أزال حكمها، وفي التنزيل العزيز: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} ويقال نسخ الحاكم الحكم أو القانون: أي أبطله.
هذا بالنسبة للكلمة فى اللغة العربية اما فى حكم الفقه فلنرى معا ما قاله علماء الاسلام عن معناها:
الامام النسفي (الجزء الأول ص116) تفسير النسخ هو التبديل، وانتهاء الحكم الشرعي.
وهناك مفهوم آخر للنسخ أوضحته (سورة الرعد آية 39) التي تقول: "يمحو الله ما يشاء" وقد علق على هذه الآية الباحث الإسلامي الكبير سيد القمني في كتابه الضخم (الإسلاميات ص 568) قائلا: وهنا ما يشير ليس فقط إلى الاستبدال، بل إلى محو آيات بعينها.
ـ ونقل ابن كثير فى تفسيره ( ج1 ص 104 ) عن ابن جرير تعليقاً على الآية "[ ماننسخ من آية ] قوله أى : نُحوِّل الحلالَ حراماً، والحرامَ حلالاً، والمباحَ محظوراً، والمحظورَ مباحاً."
هذا هو مفهوم الناسخ والمنسوخ أي إلغاء الآيات وتبديلها بآيات أخرى تجعل من الحلال حراما ومن الحرام حلالا فلا تقول انه تغيير جزئى لانه تغيير كلى سواء بالحذف او بتحليل المحرم او تحريم المحلل

 

[islam]

الزميل St Christopher اعتقد ان الاخ ماروك قال تغيير جزئي او كلي. ولو لديك اعتراض على النسخ في الاسلام فسأكون سعيداً ان ارد عليك في منتدى الاسلاميات هذا هو قانونكم وانتم تحبون العدل.

الآن نناقش المسيحيات وكلام القمص إبراهيم لوقا الذي يصنف الأسفار الإلهية الى ثلاثة:

• أسفار إلهية إخبارية
• أسفار إلهية إنشائية عقلية
• أسفار إلهية إنشائية وضعية.

من منها يجوز فيها النسخ في كتابك؟

 

[رعد]

ايها المسلم لم ولن اهرب ولكني نصحتك ان تختصر وقتك وجهدك حتى تصل الى طرق الخلاص بسرعة لات اي تاخير ولو دقيقة واحدة ممكن ان تضيع منك فرصة الخلاص لان الاعمار بيد الله ارجوا ان لاتخاف من ان تنكشف الحقيقة امامك و اقول لك مرة ثانية ابحث في الموقع الذي اشرت اليه ثم فكر بالكلام سوف تجد خلاصك

 

[islam]

بما أنك لا تريد الجواب على سؤال بسيط كهذا لنترك القمص إبراهيم لوقا يرد:

الكتاب المقدس في ثلاثة انواع:

• أسفار إلهية إخبارية
• أسفار إلهية إنشائية عقلية
• أسفار إلهية إنشائية وضعية.

والنوع الاخير من الاسفار قال عنه القمص إبراهيم لوقا :

وأما الإنشائي الوضعي فالنسخ جائز فيه لإمكان تغيير الفرض بتغيُّر أحوال الزمان والمكان والأشخاص، كالأمر بإقامة الشعائر الدينية في أماكن معيّنة، والنهي عن بعض الأطعمة في أزمنة معلومة. ومن هذا القبيل كان نسخ العهد القديم بالعهد الجديد، فإن هذا النسخ لم ينف أمراً واقعاً، ولا نقض مبدأ طبيعياً، كما قال المسيح: ما جئت لأنقض بل لأكمل


فهل سحذف كلام علمائك؟

 

[رعد]

الظاهر انك لم تفهمني بشكل جيد وساعيدها عليك لاخر مرة عسى ان تفهم ان كمسيحي اعيش في دولة عربية اعرف عن دينكم المزعوم كل شئ لاننا اينما نمشي نسمع الاذان رغما عنا وايضا في المدرسة تدرس اياتكم ويدرس القران ما قوله لك انك لاتعرف المسيحية بشكل جيد ما تعرفه وهو ما رضعته لك امك في الصغر من كره للمسيحيين و ان المسيحيون كفار سوف يذهبون النار يعني بالمعنى غسيل مخ فانت تحاول ان تطرح مسألة وانت جاهل بها تاخذ نصا من الكناب المقدس وتطرح اسئلة وانت لا تفقه بالكتاب المقدس اي شئ فانا اعطيتك رابط وقلت لك تصفحه واصغي اليه وبعد ذالك لو بقي لديك اي استفسار فممكن ان تسأل .

الا تعلم ان الذي يخاف منه هولاء انصاف الجهلاء اي كالرجل الذي يعرف فقط ان يستعمل لوحة مفاتيح الكومبيوتر في الطباعة وعندما ياتي شخصا ويسأله هل تعرف ان تصلح لي الكومبيوتر فيقول له نعم وبالنهاية سوف يدمر الجهاز هذا المثال ينطبق عليك فهذا هو حديث نصف الطرشان لايصل به الى نتيجه

 

[رعد]

اقصد انصاف المتعلمين وليس انصاف الجهلاء هذا للتصحيح

 

[انسانٌ غلبان]

أخبار الناسخ و المنسوخ فى دين الناكح المن&#160

يظن كثير من المحمديين اتباع النكاح أننا فى اعتراضنا على نظرية الناسخ و المنسوخ فى مؤلفات الناكح
المنكوح أننا نتدخل فيما لا يعنينا و نستنكر من حيث المبدا فكرة الناسخ و المنسوخ ذاتها على اعتبار ان
النسخ ليس من فعل الآلهة الحقيقية و الحقيقة يا اخوتى اننا لا نحارب فكر الناسخ و المنسوخ دفاعا عن
اللات إله المحمديين ناكحين كانو ام منكوحين إذ أننا جميعا نعرف ان إله المحمديين إله وثنى و ما ألفه
نبيه الكاذب و اسماه بالقرآن على وزن الفعلان من مادة قرأ لغو فارغ لغى به الناكح المنكوح ليبرر طمعه
فى نساء الغبير و مال الغير و يبرر به رضوخه اذا رضخ و غدره اذ غدر و كفره اذ كفر و قهره اذ قهر و
كدة تسليك و كدة توليع(موضوع كدة تسليك و كدة توليع له حديث آخر)
بل اننا يا إخوتى نهاجم فكرة الناسخ و المنسوخ دفاعا عن ارواحنا نحن و نحن نجاولر الوحش المحمدى
المجرم المفترس فى حياتنا اليومية فمن المعروف ان محمد مؤلف القرآن كان فى فترات ضعفه يتزلف الى
النصارى و اليهود يبوس القدم و و يبدى الندم لأنه كان آملا فى الحصول على أموالا منهم على سبيل
القروض الحسنة فى مبدا الامر يستعين بها فى تكوين عصابته الارهابية المجرمة و كان يجاملهم بل و
يجامل من توسم فيه الثراء من الوثنيين العرب فى ما يؤلفه من القرآن فى ذلك الوقت بينما يضمر لهم
النية فى الابادة و القتل عندما تنتهى حاجته لمالهم او عندما تقوى أنيابه و تطول لدرجة تجعله يستطيع
ان يبيدهم عن بكرة ابيهم و يحصل على مالهم كله و نساءهم لمناكحتها بدلا من ان يشاركهم فى مالهم و
يكف طمعه عن نساءهم و لكن لما لم يجد منهم نفس قدر السذاجة الذى يرضى طمعه إنقلب عليهم فيما
يؤلف من قرآن و أمر اتباعه النكيحين الارهابيين بقتلهم و ابادتهم عن بكرة ابيهم و و سبئ نساءهم
للمناكحتهن و يجعل منهن ملكا يمينه و صفايا له
لذلك نجد النصارى الذين تركهم الرب ليد الوحش المسلم فسقطت اوطانهم ضحية للاحتلال الاستيطانى
الارهابى لهذا الوحش المجرم يحاولون صباح مساء تذكير المحمديين ب الآيات التى الفها محمد فى
لحظات ضعفه و تزلفه لهم و ينكرون فكرة الناسخ و المنسوخ و يحاربونها بقولهم ان معنى قبول
المحمديين بفكرة الناسخ و المنسوخ فى فكر الناكح المنكوح أن اله المسلمين اللات يناقض نفسه و
يتراجع عن عهوده و يجهل بالمستقبل و ينقلب فى رغباته و غاياته منقلبات حادة و يحاولون دحض مبدأ
الناسخ و المنسوخ فى فكر الناكح المنكوح فى محاولة للنجاة بحياتهم و مالهم و عقارهم و اطفالهم و
نساءهم من شر الوحش المحمدى بينما نجد الإرهابيين المحمديين يتمسكون ايما تمسك بنظرية الناسخ و
المنسوخ و بأن اللات مؤلف القرآن الحقيقى بحسب اعتقادهم قد نسخ كل تلك الآيات أى وفقا لتعريف ابن
كثير حول حلالها حراما و حرامها حلالا و مباحها محظور و محظورها مباح!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
و يؤكدون أن الآيات الناسخة فقط هى التى يجب التعامل بها مع هؤلاء النصارى الكفرة مع اعتبار الآيات
المنسوخة كأن لم تكن و تلك الىيات الناسخة آيات شيطانية اجرامية رهيبة و فيما يلى عينة منها:
ال عمران " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ(85) " .
انفال " إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا
فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ(12 "
انفال " فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(17)
انفال " وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(39) "
"و أعدوا لهم ما استطعتم من القوة و رباط الخيل ترهبون به عدو الله و عدوكم" أرهب يرهب ارهاباً فهو
إرهابى!
انفال " يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ
مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ(65)الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ
مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ(66)
بقرة " وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ(190)وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ
ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى
يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ(191) فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ(192)وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى
الظَّالِمِينَ(193)الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا
اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ(194)
ال عمران " سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ
وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ(151)" .
ال عمران " وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ(195)
نساء " فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ
فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا(74) وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ
نَصِيرًا(75)الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ
الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا(76) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا
الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا(77)
توبة " قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ(29) " .
توبة " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنْ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ(123) .
آية السيف فى سورة التوبة(5)"فإذا ما انسلخت الاشهر الحرم فإقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و خذوهم
و احصروهم و إقعدوا لهم كل مرصد"
و مع ذلك فلا يصاب غير الساذج منا بالعجب حينما يرى الدعاة الاسلاميين و قد حولوا كعبتهم من مكة
الى باريس و لندن و واشنطن و استوكهولم و قد أنقلبوا على نظرية الناسخ و المنسوخ و عادوا ليتاجروا
بالآيات المنسوخة التى صار حلالها حراما و حرامها حلالا و مباحها محظور و محظورها مباح (وفقا
لتعريف ابن كثير للمعنى الفقهى لكلمة نسخ) فى محاولة لتضليل و لو أمكن المختارين
و قد قلتها من قبل و سأضطر لان أعيدها مرارا و تكرارا و هى ان العالم الحر لم يعد ينفس السذاجة و
الجهل بعقلية الشر المحمدية التى كان عليها قبل 11سبتمبر فأنا و الحق يقال اول مرة فى حياتى قرأت
فيها عن نظرية الناسخ و المنسوخ كان مقالة مترجمة للانجليزية من صحيفة لو موند ديبلوماتيك الفرنسية
يشرح فيها تلك النظرية فالعالم الآن يعرف ان 114 آية تدعو الى العفو و الإعراض و الصبر و الإقساط
و كظم الغيظ قد تم نسخها بآية واحدة و هى آية السيف فى سورة التوبة(5)"فإذا ما انسلخت الاشهر
الحرم فإقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و خذوهم و احصروهم و إقعدوا لهم كل مرصد" و نص الآية كما
نرى صريح لا يحتمل التبريرات المختلقة من نوعية اذا كانوا خرسٌ لا يردون على إفتراءاتنا بإذن اللات
على دين الحق فنجادلهم بالتى هى احسن اما اذا ظلموا فيجب عند هذه الحالة ان نجزرهم جزرا و نمزقهم
إربا و نسرق مالهم و نخرجهم من ديارهم و نسبى نساءهم لنمارس معهن النكاح الحلال الزلال رزقا طيبا لا
ربا و لا ريبة
و لكن للأسف الآية لا تحتمل هذه الحلول الوسط لذلك ففى هذه الحالة ينقسم المحمديين
قسم صريح مثل اسامة بن لادن قبل الهزائم المتعددة التى لقيها اخيرا و قسم مثل على جمعة و محمد
عمارة و محمد الطيب من أنصار نظرية" خاطبوا النصارى الكفرة على قدر عقولهم حتى نضلهم و نسقطهم
فى الضلالة المحمدية" فإذا بهم لا يأتون على ذكر الآيات الناسخة و يتمسكون بالآيات المنسوخة(التى صار
حلالها حراما و حرامها حلالا و مباحها محظورا و محظورها مباحا وفقا لتعريف ابن كثير لكلمة نسخ) و هم
اول العالمين بأن حلالها قد اصبح حراما و حرامها قد أصبح حلالا و مباحها محظور و محظورها مباحا
بحيث يظهر المحمديين مساكين ينشرون الجمال و السلام فتحقق فى نبيهم نبوءة الكتاب المقدس عنه فى
قوله "إحترزوا من الانبياء الكذبة الذين يأتوكم بثياب الحملان و لكنهم من داخل ذئاب خاطفة.من ثمارهم
تعرفونهم . هل يجتنون من الشوك عنبا او من الحسك تينا؟؟"متى 7 : 15و16
"كان ايضا فى الشعب انبياء كذبة كما سيكون فيكم ايضا. معلمون كذبة الذين يدسون بدع هلاك و إذ هم
ينكرون الرب الذى اشتراهم يجلبون على انفسهم هلاكا سريعا و سيتبع كثيرون تهلكاتهم الذين بسببهم
يُجَدَف على طريق الحق و هم فى الطمع يتجرون بكم بأقوال مصطنعة" 2بط 2 : 1و2و3
" لان مثل هؤلاء هم رسل كذبة فعلة ماكرون مغيرون شكلهم الى شبه رسل المسيح و لا عجب لأن الشيطان
نفسه يغير شكله الى شبه ملاك نور فليس عظيما إن كان خدامه ايضا يغيرون شكلهم كخدام للبر الذين
نهايتهم تكون حسب اعمالهم" 2 كو 11 : 13و14و15
أحد السادة النكيحين يصر على ان يقرر النصارى الكفرة اجمعين بتعريفه المغلوط لكلمة "نسخ" لا أعلم
لماذا ..........و كأنه بذلك سينكر عن مؤلف القرآن تضارب اقواله و احكامه التى كان يؤلفها بحسب
الاحوال و الاحتياجات الظرفية فى حين ان مؤلف القرآن عندما أخذ فى تأليف قرآنه لم يكن يتصور ان قرآنه
الاريب سيدون فى مصاحف متضاربة متخالفة و تحدث بسبب التضارب فيه حروبا ضروسا بين اتباع
النكاح حروبا أكلت الاخضر و اليابس و ابادت من اتباع النكاح من ابادت راحمة الانسانية جمعاء من
ملايين الارهابيين كانوا سيضافون لتعداد الذين قالوا إنا ارهبنا و سنرهب
و نعود لمعنى " نسخ" و هو فى القاموس المحيط باب النون فصل السين و جزء الخاء و المادة نسخ :
نسخ الشيئ أى نقله بحرفه بغية أن يصطنع منه صورة تماثله بحرفه يحفظها و الناسخ و النساخ هو من
صناعته نقل الكتب و الوثائق بحرفها لإصطناع صور منها . هذا هو معنى نسخ فى اللغة العربية اى ان
النسخ هو ما يعرف فى الانكليزية النصرانية التنصيرية اليهودية الصهيونية الكافرة ب COPYING و
العياذ باللات و هو طبعا معنى لا يفسر مطلقا معنى الكلمة ذاتها الوارد فى الآية 106 من سورة البقرة
التى تنص على " ما ننسخ من آية اية نٌنْسِها ؟ ؛ نأتى بخير منها او مثلها !!!"
أما عن تعريف ابن كثير لكلمة "نسخ" فى تفسيره الشهير فى الجزء الاول منه صفحة 114 فجاء تعريفه
كالتالى " نسخ الآية اى حول الحلالها حراما و حرامها حلالا و مباحها محظورا و محظورها مباحاً."
أما ما الحاجة التى بدرت لدى مؤلف القرآن لفرضية النسخ اصلا فهو تبريره تضاربه فى احكامه و
اوامره بل و ايضا تبريره ضياع و فقد الكثير من القرآن الذى هو يزعم انه له من الحافظين؟ فى قوله فى
سورة البقرة الآية 106 " ما ننسخ من آية او ننسها؛ناتى بخير منها أو مثلها!!!!!" لذلك فقد وجد إبن
كثير نفسه واضعا لتعريف جديد لمعنى كلمة نسخ الشيئ و هو التعريف الفقهى للكلمة و هو أبْطَلَه أى
جعل ما كان حقا به باطلا أى ألغى عنه الحجية و الحقية و الاعتداد بحيث يصبح حلاله حرام و محظوره
مباح و مباحه محظور وفقا لنص تفسير ابن كثير الجزء الاول صفحة 104 و هو ما يعرف فى الانكليزية
النصرانية التنصيرية اليهودية الصهيونية الكافرة بinvalidate و العياذ باللات هذا و اللات و أكبر و
العزى و هبل و مناة أعلم
فقد وجد محمد نفسه مضطرا تلك المرحلة من مراحل حياته التى ألف فيها تلك الآية مضطرا لأن يبرر
تحويله للذين اوتوا الكتاب الى اكثر اناس عداوة للذين آمنوا و الذين يجب ان نتعارف معهم الى الذين
يجب ان نجزرهم جزرا و نمزقهم اربا و نحتل اوطانهم و نخرجهم و ديارهم و نستجلب منهم الجزية عن يد
صاغرين
فكانت الآية 106من سورة البقرة و التى قال فيها محمد " ما ننسخ من آية او ننسها ناتى بخير منها او
مثلها!!!!!!!!" و بعد ان فسر ابن كثير فى هذه الآية معنى النسخ (سبق ان وضحنا كلا من معنى الكلمة
لغويا قبل تأليف تلك الآية و معناها فقهيا بعد تأليف تلك الآية) مضطرا لأن يفسر المقصود بالتنسية( لغويا
التنسية هى الاجبار على النسيان)و قد فسر ابن كثير الكلمة فى تفسيره الشهير فى الجزء الاول صفحة
104 أن التنسية هنا هدفها وقاية اللات شر اضطراره لنسخ الآية فينسيها لنبيه صلى الله عليه وسلم قبل
ان يدونها !!! و نقل لنا الاحاديث التالية ليؤكد كلامه
(1) عن جرير عن الحسن رضى الله عنهما هذا قال و ذاك اكد "أن النبى صلى الله عليه و سلم قرأ قرآنا ثم
نسيه "؟؟
(2)عن ابن عباس رضى الله عنه قال"كان مما ينزل على النبى صلى الله عليه و سلم الوحى بالليل و ينساه
بالنهار"؟؟
(3)فى صحيح البخارى حديث رقم 5092 عن ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها و ارضاها قالت" سمع
رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلا يقرأ فى سورة بالليل فقال صلى الله عليه و سلم< يرحمه الله لقد
اذكرنى آية كذا و آية كذا كنت قد نسيتها من سورة كذا و سورة كذا>"!!!!!!!!!!! أى ان القرآن لولا هذا
الرجل كان سيدون ناقصا للآيتين الذين نسيهما رسول اللات نسيانا طبيعيا بدون معجزة الهية و تذكرهما
بسبب هذا الرجل يرحمه اللات
(4)ففى صحيح مسلم حديث 1874 جاء التالى : عن ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها و ارضاها قالت"
كان النبى صلى الله عليه و سلم يسمع قراءة رجل فى المسجد فقال<رحمه الله فقد أذكرنى آية كنت
أنسيتها!!!!!!!!!!!!!!!" فهل اللات الذى يزعم انه لذكره حافظا قد فشل فى حفظ ذكره المزعوم فى عقل
محمد ليلة
لذلك نجد ان ابن عباس قد حرّف الحديث فى تفسيره و جعل الرسول قد تم إنساؤه الآية بفعل القدرة الربانية
حتى لا يضطر اللات لنسخ الآية (أى ان يحول حلالها حراما و حرامها حلالا و مباحها محظور و محظورها
مباح بإذن اللات)
بينما أراد ابن كثير ان يخفف من وطأة هذه الحقائق على ايمان المحمديين فقال فى الجزء الاول من
تفسيره و فى صفحة103

بقية المداخلة بأسفل ....................................تابعها من فضلك

 

[انسانٌ غلبان]

أخبار الناسخ و المنسوخ فى دين الناكح المن&#160

بينما أراد ابن كثير ان يخفف من وطأة هذه الحقائق على ايمان المحمديين فقال فى الجزء الاول من
تفسيره و فى صفحة103
عن قتادة رضى الله عنه قال" كان الله عز و جل ينسى نبيه صلى الله عليه و سلم ما شاء و ينسخ ما يشاء"
كل ما سبق يجعلنا نتساءل هل كان النسخ أى قلب الآية- بجعل حلالها حراما و حرامها حلالا و محظورها
مباحا و مباحها محظور - حدثا عارضا فى مسيرة تأليف القرآن فى حياة محمد و هذا سؤال هام جدا اذ ان
حياة محمد مرت بمنقلبات دراماتيكية من حياته فى مكة قبل ادعاؤه النبوة كخادم عند خديجة و محاولته
الانضمام لطائفة اشراف قريش ثم ادعاؤه النبوة و رفض قريش لها ثم فراره الى يثرب و اتخاذه منها
منطلقا لاعمال السرقة و قطع الطريق ضد أشراف قريش و هناك مالأ النصارى و اليهود و تودد اليهم و
تزلف اليهم حتى استطاع ان يستغل النزاع بين قبيلتى الاوس و الخزرج ليحكم قبضته على يثرب ثم
انقلابه على من كان يتزلف اليهم و يتودد اليهم من قبل ثم مرحلة الاضطرار للرضوخ لاشراف قريش و
توقيع عهد مذل مهين له و هو فى مرحلة ضعف ثم غدره بمعاهديه و انقضاضه عليهم و احتلاله مكة ثم
مرحلة الوفود و احكام القبضة ثم مرحلة انهياره صحيا و موته
و الاجابة لا لم يكن الناسخ و المنسوخ حدثا عارضا بل كان هو القاعدة و ما يخالفها هو الشذوذ و كما
كان محمد يمر بمنقلبات فى حياته كان فكر القرآن و محتواه القيمى يمر بنفس المنقلبات الحادة
الدراماتيكية لذلك فقد يتفاجا البعض ان من بين سور القرآن الذى اعاد تأليفة زيد بن ثابت فى عهد
عثمان سنة 35هجرية فى دمشق و البالغ عددها 114 سورة هناك 43فقط لا غير كانت مطهرة من
تضارب الناسخ و المنسوخ بينما كانت الغلبية العظمى من سور القرآن غارقة فى هذا المستنقع فهناك
ستة سور ناسخة جاءت لتنسخ ما قبلها( تقلب آياتها بجعل حلالها حراما و حرامها حلالا و محظورها
مباحا و مباحها محظورا) و تلك السور هى الفتح و الحشر و المنافقين و التغابن و الطلاق و الأعلى و
هناك اربعين سورة جاءت منسوخة ليست لها اى قيمة اذ ان آياتها قد قلبت و صار حلالها حراما و
حرامها حلالا ومحظورها مباحا و مباحها محظورا و تلك السور هى الانعام و الاعراف و يونس و هود و
الرعد و الحجر و النحل و الاسراء و الكهف و طه و المؤمنون و النمل و القصص و العنكبوت و الروم و
لقمان و المضاجع و الملائكة و الصافات و صاد و الزخرف و الدخان و الجاثية و الحقاف و محمد و قاف و
النجم والقمر و الامتحان و نون و المعارج و المدثر و القيامة و الانسان و عبس و الطارق و الغاشية و
التين و الكافرون و هناك 25 سورة جاءت بها اجزاء ناسخة و أجزاء منسوخة (منسوخة اى قلبت آياتها
و صار حلالها حراما و حرامها حلالا و مباحها محظورا و محظورها مباحا) و تلك السور هى البقرة و آل
عمران و النساء و المائدة و الانفال و التوبة و إبراهيم والكف و مريم و الانبياء و الحج و النور و الفرقان
و الشعراء و الاحزاب و سبأ و غافر و الشورى و الذاريات و الطور و الواقعة و المجادلة و المزمل و
الكوثر و العصر
فيكون القرآن هو 6 سور ناسخة + 25سورة منسوخة تماما +40سورة ناسخة منسوخة+43سورة
ثابتة=114سورة هم مجموع سور النسخ المحمدى أضف الى ذلك حالة الشك التى تدخلنا فيها عائشة فى
الحديث المؤكد عنها :
‏حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن
‏ ‏عمرة ‏ عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏أم المؤمنين ‏عائشة رضى الله عنها و ارضاها ان ‏
‏قالت " ‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏
‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏ ‏فأكلها !!!!"
و قد فسر إبن كثير ذلك الحديث الثابت أنه قد نزل قرآنا مؤكدا عموم الحكم فى رضاع الكبير شرط ان تكون
عشر رضعات و ليس خمسا فقط كحكم رضاع الصغير . اما قول اُم المؤمنين عائشة رضى الله عنها و
ارضاها " كان فى صحيفة" اى ان هذه الآية كانت مكتوبة فى صحيفة و انها رضى الله عنها كانت تحتفظ
بهذه الصحيفة تحت سريرها رضى الله عنها و يرجح العلماء ان الله كان قد نسخ هذه الآية آن ذاك لأنها
لو كانت آية ثابتة لتأكد زعم المشركين المشككين بأن القرآن قد حدث به تغيير عند جمعه فى عصر عثمان
رضى الله عنه و حاشا لله جل علاه فقد قال { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } . أما معنى "داجن"
‏فهي شاة يعلفها الناس في منازلهم وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها والله
أعلم . ‏
ذلك كان النسخ من المنظور الفقهى الاسلامى الوارد فى آية رقم106 بسورة البقرة ذلك بعد ان استعرضنا
المفهوم اللغوى للكلمة و الذى بكل تأكيد لا خلاف بيننا على ان المفهوم اللغوى للكلمة لا علاقة له
بمناقشتنا تلك
نعود لسؤال الارهابى المحمدى الكريم
هل الرب عندنا نحن النصارى التنصيريين اليهود الصهاينة الكفرة ينسخ آياته ( ولا أقول احكامه فتعبير
النسخ لم يرد بالمفهوم الفقهى الا على نصوص الآيات نصوص الآيات فقط بحيث تلبس محمد قوة مهولة
تجعله ينسى آية فتلك هى التنسية و بحيث تلتبس محمد قوة مهولة فتجعله يقول آية تضاد آية أخرى فى
المعنى فيكون بذلك قد نسخ الآية السابقة اى جعل حلالها حرام و حرامها حلالا و محظورها مباح و مباحها
محظور وفقا لتعريف ابن كثير للمعنى الفقهى لكلمة نسخ المستحدث بالآية رقم 106 بسورة البقرة)
و الاجابة و التى اجابها اخينا الحبيب MY ROCK بإختصار و ايضا الاستاذ رعد أبدع فى التفصيل الدقيق
و الاطناب فى شرح ان إلهنا لا يرتكب هذه الفاحشة التى يرتكبها إله المحمديين و نحن لا نعيب عليه
ارتكابه لتلك الفاحشة بل فقط نحاول ان نشكك المحمديين فى انه من الممكن ان يرتكب تلك الفاحشة على
امل ان يتمسكوا بالآيات المنسوخة لأنها افضل بالنسبة لنا نحن النصارى التنصيريين اليهود الصهاينة
الكفرة من الآيات الناسخة لها لأنها آيات ارهابية مجرمة
أما عن ما اتى به الارهابى المحمدى الكريم من من مثل على مزعمه المكذوب بأن إلهنا نحن النصارى
التنصيريين اليهود الصهاينة الكفرة يرتكب فاحشة التنسية و الناسخ و المنسوخ
فبالرغم من ان كل الاخوة ابناء النور قد شرحوا للمحمدى بإطناب كبير فأنا لا مانع عندى من التكرار
بإختصار
بأنه اذا أجرى ربنا و الهنا و مخلصنا حوارا مع احد انبياؤه فإن الهنا مدرك انه ما دام قبل ان يحاور
فالحوار هو ثنائى الاطراف( و ليس كحوار الاديان الذى يسعى المحمديين لفرضه على العالم حوار موجه
الى خرس من طرشان) بمعنى ان يقول الرب له افعل كذا فيرد عليه لا يا رب ارجوك لا اريد ان افعل كذا
فيرد الرب ب برد من اثنين هو لا يجب ان تفعل كذا و الا صرت من العاصين او يرد عليه لا مانع افعل كذا
و فى الحالتين من الممكن ان يرد النبى عاصيا قائلا مثل يونان لن أفعل او يرد مثل حزقيال سمعا وطاعة
يارب
هل فى هذا آية نسخت آية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالمفهوم الفقهى الاسلامى للنسخ أى آية جعلت
من الآية التى سبقتها حلالها حرام و حرامها حلال و محظورها مباح و مباحها محظور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا لا توجد آية جديدة نسخت آية سابقة عليها إنه حوار فقط لا غير
هذا ما دونه الوحى المقدس فى سفر حزقيال إنه حوار بين الرب الإله و من ناحية و النبى حزقيال من
ناحية أخرى و كان النبى حزقيال من المسبيين للبابليين و اثناء السبى اراه الرب رؤيا يفهم منها ان هذا
السبى ليس لمدة قصيرة جدا كما هو متصور لدى جموع المسبيين و ان الرب قد تركهم ليد عدوهم جزاء
عصيانهم و طلب منه الرب ان يجرى تمثيلية امام الشعب تبين للفهيم المدة التى سيسمح بها الرب لعدو
اسرائيل بسبيعا و هى 390سنة و المدة التى سيسمح فيها بسبى امارة يهودا و هى 40سنة فقط و حالة
الانحطاط الوثنى التى سيعانوها و يمثلها بأكل الخبز المخبوز على براز آدمى جاف فىحين ان نفس النبى
حزقيال تعاف ذلك اى ان التمثيلية المراد منها ان يفهم الشعب انهم فى سبيهم لن يكون لديهم ترف ان
تعاف انفسهم شيئ مهما كان مقرفا فأعلن حزقيال رفضه فى هذا الحوار الدائر بينه و بين الرب أن يأكل
هذا الطعام المقرف حتى لو كان الهدف هو إفهام الناس هذه الرسالة الرمزية فسعد الرب بأنفة نفس حزقيال
و سمح له الرب ان يستخدم براز البهائم فى الخبز فى الحوار بينه و بين الرب
فهل هنا آية تنسخ آية أى أن هناك آية جعلت من آية سابقة عليها حلالها حلال و حرامها حرام و
محظورها مباح و مباحها محظور أنه حوار بين اله و نبيه و الغرض من الحوار ان يسمع الرب رد فعل
نبيه و الا ما سمح بأن يكون التواصل على شكل حوار بل جعله مثلا على شكل ايحاء لنبيه بتعليمات معينة
أما عن ما اتى به الارهابى المحمدى الثانى عن الطعام النباتى فلا توجد اى آية بالكتاب المقدس حرمت
على الانسان أكل الاطعمة الحيوانية و لكن الانسان كان فى حياته الطاهرة على الجنة نباتيا و لكنه عندما
خرج للارض مارس الاكل الحيوانى فذكر ذلك فى الكتاب المقدس ليس به تحريم او إباحة بل هو إقرار
بواقع الفرق بين حياة الانسان تحت ملك الرب و حياته تحت ملك ابليس فى مملكة ابليس
و الغريب ان الآية التى يستدل منها المحمديين على ذلك الواردة فى سفر التكوين الاصحاح التاسع لم تقل ذلك بالمرة فهى آية تتحدث عن مباركة الرب لنوح و بنيه و سائر الانفس الحية الموجودة على الفلك بعد جفاف الارض من الطوفان فنص الوحى المقدس على " و كلم الله نوحا قائلا أخرج من الفلك أنت و إمرأتك و بنوك و نساء بنيك معك و كل الحيوانات التى معك .................................و بارك الله نوحا و بنيه و قال لهم أثمروا و أكثروا و إملأوا الارض و لتكن خشيتكم و رهبتكم على كل حيوانات الارض و كل طيور السماء مع كل ما يدب على الارض و كل اسماك البحر قد دفعت لأيديكم كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الاخضر دفعت إليكم الجميع"
الرب يقول هنا له : (1) أكثروا و أثمروا فهل معنى ذلك أن الاكثار و الاثمار كان محرما على البشر قبل الطوفان ثم أصبح محللا بعد الخروج من الفلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لا و لكن هذا ما قاله للرب فى مباركته لنوح
(2)و بالمثل قال كل دابة حية تكون طعاما لكم كالعشب الاخضر فهل معنى ذلك انه كان محرما على الانسان ؟؟؟؟ أكل الحيوانات قبل الطوفان و انه اصبح حلالا بعد الخروج من الفلك ؟؟؟؟؟ بالطبع لا فلا يوجد فى الكتاب المقدس اى قول يشير لتلك التلفيقة و لكن الرب بارك نوح بالاكثار و الاكل و ليس معنى ذلك ان الاكثار كان حراما او اكل الحيوان كان حراما و الا لإعتبرنا ان اكل العشب الاخضر ايضا كان حراما بدليل ذكره فى بركة الخروج من الفلك و ان الانسان كان يعيش بالطاقة الشمسية قبل دخول الفلك
اما ما جاء فى الشريعة فى سفر ى اللاويين و التثنية بشان الامر بأكل الحيوانات مشقوقة الظلف و المجترة فهذا الكلام موجه الى الشعب الاسرائيلى الداخل الى ارض الميعاد كثمن لامتلاكه ارض الميعاد بعد ان تردى فى ايام شتاته كشعب بلا ارض و هى لا تلزم الاسرائيلى الا و هو على ارض الميعاد لأن هذه الالتزامات هى ثمن البقاء على أرض الميعاد و التى بها يميز الرب الامة التى سيتجسد منها عن سائر امم الارض و هذه الاتزامات هى الثمن الذى يدفعه الاسرائيلى ثمنا لبقاؤه على تلك الارض و هى لا تلزم الا الاسرائيلى و ليس اى اسرائيلى بل الاسرائيلى الموجود على ارض الميعاد و قد سمح الرب بدفع الاسرائيليين للسبى مرار بقدر خروجهم عن الاتزامات و اعادهم عندما اوفوا ايام خروجهم عن الاتزامات تلك بأيام غربة
فلا يوجد قلب لآية هنا بتحويل حرامها لحلال و حلالها لحرام و محظورها لمباح و مباحها لمحظور و لو كره محمد
. أما عن زعم احد الارهابيين المحمديين بأن الآية46 من سورة العنكبوت المنسوخة كما اوضحنا من قبل اى صار حلالها حرام و حرامها حلال و مباحها محظور و محظورها مباح وفقا لتفسير ابن كثير و التى تنص " وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
"بأن معناها هو الدعوة بالحسنى لاهل الكتاب ومن ظلم نقاتله. فقول الارهابى المحمدى الكريم هذا هو ما
يسميه اخوتنا الارهابيين المحمديين الاكارم ب " الافتراء على اللات كذبا" فاللات فى هذه الجملة لا يهدد ابدا
بالقتل و لا يتكلم الا على التعامل بالحسنى مع أهل الكتاب ثم بعد ذلك أتى محمد بأفضل من هذه الآية من
وجهة نظره او مثلها و هى الآيات التى جعلت من حلال هذه الآية حراما و من حرام هذه الآية حلالا و من
مباح ذهذه الآية محظورا و من محظور هذه الآية مباحا الا و هى الآيات التالية
ال عمران " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ(85) " .
انفال " إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا
فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ(12 "
انفال " فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(17)
انفال " وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(39) "
"و أعدوا لهم ما استطعتم من القوة و رباط الخيل ترهبون به عدو الله و عدوكم" أرهب يرهب ارهاباً فهو
إرهابى!
انفال " يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ
مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ(65)الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ
مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ(66)
بقرة " وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ(190)وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ
ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى
يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ(191) فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ(192)وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى
الظَّالِمِينَ(193)الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا
اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ(194)
ال عمران " سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ
وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ(151)" .
ال عمران " وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ(195)
نساء " فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ
فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا(74) وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ
نَصِيرًا(75)الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ
الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًاتوبة " قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ(29) " .
توبة " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنْ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ(123) .
آية السيف فى سورة التوبة(5)"فإذا ما انسلخت الاشهر الحرم فإقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و خذوهم
و احصروهم و إقعدوا لهم كل مرصد"

 

[islam]

عزيزي هذه الشبهات يرد عيها اطفال المسلمين وتجد الرد في مواقعنا. وليتك تضعها في قسم الاسلميات.
نحن هنا في قسم المسحيات ونتحدث عن مصطلحات استعملها القمص إبراهيم لوقا .
حيث قال :
*******************
وأما الإنشائي الوضعي فالنسخ جائز فيه لإمكان تغيير الفرض بتغيُّر أحوال الزمان والمكان والأشخاص، كالأمر بإقامة الشعائر الدينية في أماكن معيّنة، والنهي عن بعض الأطعمة في أزمنة معلومة. ومن هذا القبيل كان نسخ العهد القديم بالعهد الجديد، فإن هذا النسخ لم ينف أمراً واقعاً، ولا نقض مبدأ طبيعياً، كما قال المسيح: ما جئت لأنقض بل لأكمل
*********************
وسؤالي ماذا يقصد القمص إبراهيم لوقا بالنسخ في أسفار إلهية إنشائية وضعية.. كالشرائع الدينية والنهي عن بعض الأطعمة.
وماذا يقصد القمص إبراهيم لوقا ( نسخ العهد القديم بالعهد الجديد، )

عزيزي انت لا تحتاج ان تضع كل ما يمكنك نقله من المواقع الاخرى من الاسلاميات لترد على المسيحيات.

ادعوك ان تهدأ وتتحاور بقلانية. ما هو تعريف النسخ في كلام القمص إبراهيم لوقا.

تحياتي.

 

[انسانٌ غلبان]

هل من يعتقد ان زير النساء و قاطع الطريق نبي&#1

عزيزي هذه الشبهات يرد عيها اطفال المسلمين وتجد الرد في مواقعنا. وليتك تضعها في قسم الاسلميات.
نحن هنا في قسم المسحيات ونتحدث عن مصطلحات استعملها القمص إبراهيم لوقا .
حيث قال :
*******************
وأما الإنشائي الوضعي فالنسخ جائز فيه لإمكان تغيير الفرض بتغيُّر أحوال الزمان والمكان والأشخاص، كالأمر بإقامة الشعائر الدينية في أماكن معيّنة، والنهي عن بعض الأطعمة في أزمنة معلومة. ومن هذا القبيل كان نسخ العهد القديم بالعهد الجديد، فإن هذا النسخ لم ينف أمراً واقعاً، ولا نقض مبدأ طبيعياً، كما قال المسيح: ما جئت لأنقض بل لأكمل
*********************
وسؤالي ماذا يقصد القمص إبراهيم لوقا بالنسخ في أسفار إلهية إنشائية وضعية.. كالشرائع الدينية والنهي عن بعض الأطعمة.
وماذا يقصد القمص إبراهيم لوقا ( نسخ العهد القديم بالعهد الجديد، )

عزيزي انت لا تحتاج ان تضع كل ما يمكنك نقله من المواقع الاخرى من الاسلاميات لترد على المسيحيات.

ادعوك ان تهدأ وتتحاور بقلانية. ما هو تعريف النسخ في كلام القمص إبراهيم لوقا.

تحياتي.

الاخ الارهابى المحمدى الكريم
لم أكن أخاطبك بل كنت أخاطب أطفال المسلمين:t11:
أما عن اسئلتك لمن تسميه بالقمص ابراهيم لوقا فأرجو ان تقدمها اليه هو فأنا لست إبراهيم لوقا
أما عن اسئلتك فقد جاوبت عليها ليس لك بل فقط لمن يحب ان يعرف اجابتى عليها و لأطفال المسلمين ايضا أما انت فأنا اعرف انك تخاف ان تقرأ لذلك فنحن لا نخاطب امثالك فالحوار مع امثالك هو حوار مع طرشان فأنت تأخذ من موقع الارهاب اون لاين او الجهاد اون لاين او الاستشهاد او لاين نقطة غبية مثل مؤلفها و تظل تكررها بغباء كجهاز تسجيل غبى و يجاوب عليك اعضاء المنتدى مليون مرة و تظل تكرر سؤالك دون ان تقرأ كلمة من الردود و هذه ميزة الانتر نت عن تليفزيون النظام الارهابى الحاكم فى مصر مثلا ففى تليفزيون النظام الاسلامى المتطرف الحاكم فى مصر يطلع علينا العنصر الارهابى محمد عمارة او العنصر الارهابى محمد زغلول النجار بأى ترهات فارغة من عينة ما طلعت انت علينا به و هناك ليس لنا حق الرد فهذا هو حوار الاديان و علم مقارنة الاديان فى نظر النظام المحمدى المتطرف أن تقولوا انتم معشر الارهابيين ماشئتم أما نحن فدورنا الوحيد هو ان نسمع أما هنا فلنا حق الرد ليس عليك فإمثالك يخاف ان يقرأ ؛ أمثالك يكررون كلامهم الغبى فقط و لكن الرد يكون لنا نحن فهذا المنتدى اصلا هو منتدى لنا نحن نمارس فيه الحق فى التعبير الذى نحرم منه فى وسائل الإعلام الارضية التى يسيطر عليها امثالك من الارهابيين المحمديين
لست انا الذى أنقل من مواقع الاسلاميات لقد قمت انت بتوجيه سؤال محدد و هو :هل ينسخ إلهكم آياته كما يفعل محمد مؤلف الديانة المحمدية؟؟؟ و قد جاوبت عليه طبعا ليس لك لا سمح اللات فالكل يعرف انكم تخافون ان تقرأون بل لأطفال المسلمين :t11:
اما عن العقلانية فأعتقد ان الارهابى المحمدى آخر من يتكلم عنها لأن من يعتقد ان زير النساء قاطع الطريق نبى لا يمكن ان يوصم العقلانية بان ينسب نفسه اليها
أما عن الهدوء فإطمئن أنا لا اربط على وسطى حزام ناسف فلست من اتباع زير النساء قاطع الطريق
"إحترزوا من الانبياء الكذبة الذين يأتوكم بثياب الحملان و لكنهم من داخل ذئاب خاطفة.من ثمارهم تعرفونهم . هل يجتنون من الشوك عنبا او من الحسك تينا؟؟"متى 7 : 15و16

 

[islam]

وبعد هذا الفاصل نعود الى الموضوع في قسم المسحيات ونتحدث عن مصطلحات استعملها القمص إبراهيم لوقا .
حيث قال :
*******************
وأما الإنشائي الوضعي فالنسخ جائز فيه لإمكان تغيير الفرض بتغيُّر أحوال الزمان والمكان والأشخاص، كالأمر بإقامة الشعائر الدينية في أماكن معيّنة، والنهي عن بعض الأطعمة في أزمنة معلومة. ومن هذا القبيل كان نسخ العهد القديم بالعهد الجديد، فإن هذا النسخ لم ينف أمراً واقعاً، ولا نقض مبدأ طبيعياً، كما قال المسيح: ما جئت لأنقض بل لأكمل
*********************

ويقصد بهذا الكلام النوع الثالث من الاسفار
1- أسفار إلهية إخبارية
2- أسفار إلهية إنشائية عقلية
3- أسفار إلهية إنشائية وضعية.

اذا اعترف القمص إبراهيم لوقا ان هذا الاخير يجوز فيه النسخ بسبب تغير الاماكن والاحوال فتتغير الفرائض والشرائع.

فلماذا تنكرون نسخ الشرائع الذي أقر به القمص إبراهيم لوقا ؟

 

[My Rock]

اذا اعترف القمص إبراهيم لوقا ان هذا الاخير يجوز فيه النسخ بسبب تغير الاماكن والاحوال فتتغير الفرائض والشرائع.

فلماذا تنكرون نسخ الشرائع الذي أقر به القمص إبراهيم لوقا ؟

من قال ان الانشائي الوضعي يعني الشرائع و الاحكام؟

 

[islam]

من قال ان الانشائي الوضعي يعني الشرائع و الاحكام؟

وهل الشرائع والاحكام والفرائض من الاسفار الانشايئة العقلية ام الوضعية؟

يقول القمص إبراهيم لوقا :
******************************
ان الكلام في الأسفار الإلهية نوعان:
إخباري وإنشائي. والإنشائي نوعان أيضاً: عقلي ووضعي.

• فالنسخ لا يصح وقوعه في الإخباري لأنه يستلزم تكذيب رواية مطابقة للواقع,

• ولا يمكن وقوعه في الإنشائي العقلي، لأنه يستدعي نقض المبادئ الطبيعية التي لا تقبل التغيير كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

• وأما الإنشائي الوضعي فالنسخ جائز فيه لإمكان تغيير الفرض بتغيُّر أحوال الزمان والمكان والأشخاص، كالأمر بإقامة الشعائر الدينية في أماكن معيّنة، والنهي عن بعض الأطعمة في أزمنة معلومة. ومن هذا القبيل كان نسخ العهد القديم بالعهد الجديد، فإن هذا النسخ لم ينف أمراً واقعاً، ولا نقض مبدأ طبيعياً، كما قال المسيح: ما جئت لأنقض بل لأكمل .

****************************************
انت قل لي ما هي نوع الاسفار التي يجوز فيها النسخ؟
1- اسفار انشائية وضعية؟
2- ام اسفار انشائية عقلية؟
3- ام اسفار اخبارية؟

 

[My Rock]

الانشائي الوضعي, الذي يكون متعلق بمكان و ظرف معين, ك أمر تقديم المحرقة بجهة معينة في مكان معين و بمرور الشعب الى ارض الميعاد يتغير المكان و الوضع, و هذا ليس له علاقة بأحكام الله و شريعته

 

[رعد]

ال اسلام
انت الذي تريده هو ان تثبت ان الكتاب المقدس فيه نسخ وبالنهاية ما فيش حد احسن من حد
اريد ان اقول لك ان الموضوع ليس انه يوجد نسخ في القران او الكتاب المقدس لان هدفنا ليس ايجاد المتناقضات او المنسوخات فقط ان الموضوع اكبر من هذا وسوف اتي من الاخر وهي النتائج الخطيرة المترتبة عن هذا النسخ ان الموجود في القران ليس عملية تغيير او تبديل لكلماته يقول لهم اذهبوا اى مكان ما ويرجع ويقول لهم غيروا وجهتكم الى مكان اخر .
الموضوع خطير جدا ان الله في قرانكم يامر المسلمون بقتل جميع الاشخاص الذين لا يؤمنون بالاسلام اكثر من اربع مليارات شخص لا يؤمنون بالاسلام يعطي اوامره بقتلهم انها اوامر بتصفية جسدية للبشر هل الله يامر بقتل الناس وهو الذي خلقهم على احسن صورة ويرجع ويقول باية اخرى لا تقتلوا النفس الذي حرم الله قتلها الا بالحق ( ما هو الحق بوجهة نظر الله هل قصده ان المسلم لا يقتل المسلم الا بالحق و الباقون يقتلون استنادا الى اية السيف فاذا ما انسلخت الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم.........
ثم هناك امر خطير فيذكر في القران لو كان من غير عند الله لوجدتم فيه اختلافا كثيرا .
انكم تنسخون قرانكم كله بهذه الاية وتنسفونه لان 62% من القران فيه اختلافات كثيرة
هناك تعتيم كامل من قبل شيوخكم وعلمائكم ولا يسمحون ان تسالوا هكذا اسئلة من منطلق ان كل سؤال يسئ للدين مرفوض
راجعوا انفسكم انا لا اعرف هل هو الهم قاتل هل تعبدون قاتل ان لا اعرف هل انتم عميان ام طرشان الحقائق واضحة ولا لبس فيها
هل عرفت الان خطورة الموضوع والنتائج الترتبة عليه ان وقعه ونتائجه اخطر من توسونامي .
والله (ليس القاتل) يعينكم لاتكم واقعين فعلا في مشكلة كبيرة.​

وهناك اشياء خطيرة اخرى ممكن ان تطرح بخصوص الموضوع ولكن اعتقد هذا يكفي

 

[islam]

الزميل رعد قصة (ما فيش حد احسن من حد) لا محل لها هنا لأننا نفتخر ان الله يراعي احوال الناس فيغير احكامه. اما بقية كلامك فهل تقبل حوار في قسم الحوارات الثنائية واطرح ما تشاء.
******************************************************

الزميل روك جاء في (التكوين 9 : 3 ) :
وَلْيَكُنْ كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٍ طَعَاماً لَكُمْ، فَتَأْكُلُونَ كُلَّ شَيْءٍ كَمَا تَأْكُلُونَ الْبُقُولَ الْخَضْرَاءَ الَّتِي أَعْطَيْتُكُمْ."
تفسير القس أنطونيوس فكري
كل دابة حية تكون لكم طعامًا= كان طعام الإنسان قبلا من العشب الأخضر. والآن يسمح له الله بأكل لحوم الحيوانات والطيور والأسماك.

(اللاويين 11 : 4) أَمَّا الْحَيَوَانَاتُ الْمُجْتَرَّةُ فَقَطْ، أَوِ الْمَشْقُوقَةُ الظِّلْفِ فَقَطْ، فَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهَا
نفس كلام التفسير. إذاً:

• كان الطعام من العشب الأخضر
• ثم سمح الله بكل دابة
• ثم حرم بعض الدواب
• ثم حلل بعضها أخيراً

وهذه الاسفار هي من (الإنشائي الوضعي فالنسخ جائز فيه ... كالنهي عن بعض الأطعمة في أزمنة معلومة) كما القمص إبراهيم لوقا

*********************************

((( ثمن الخطيئة موت ))) هل هذا قانون إنشائي وضعي يجوز فيه النسخ ام هو إنشائي عقلي لا يجوز في النسخ؟

تحياتي

 

[انسانٌ غلبان]

إجابة واضحة لكنه لن يقرأ حرفا منها فلو قرأ &#

ال اسلام
انت الذي تريده هو ان تثبت ان الكتاب المقدس فيه نسخ وبالنهاية ما فيش حد احسن من حد
اريد ان اقول لك ان الموضوع ليس انه يوجد نسخ في القران او الكتاب المقدس لان هدفنا ليس ايجاد المتناقضات او المنسوخات فقط ان الموضوع اكبر من هذا وسوف اتي من الاخر وهي النتائج الخطيرة المترتبة عن هذا النسخ ان الموجود في القران ليس عملية تغيير او تبديل لكلماته يقول لهم اذهبوا اى مكان ما ويرجع ويقول لهم غيروا وجهتكم الى مكان اخر .
الموضوع خطير جدا ان الله في قرانكم يامر المسلمون بقتل جميع الاشخاص الذين لا يؤمنون بالاسلام اكثر من اربع مليارات شخص لا يؤمنون بالاسلام يعطي اوامره بقتلهم انها اوامر بتصفية جسدية للبشر هل الله يامر بقتل الناس وهو الذي خلقهم على احسن صورة ويرجع ويقول باية اخرى لا تقتلوا النفس الذي حرم الله قتلها الا بالحق ( ما هو الحق بوجهة نظر الله هل قصده ان المسلم لا يقتل المسلم الا بالحق و الباقون يقتلون استنادا الى اية السيف فاذا ما انسلخت الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم.........
ثم هناك امر خطير فيذكر في القران لو كان من غير عند الله لوجدتم فيه اختلافا كثيرا .
انكم تنسخون قرانكم كله بهذه الاية وتنسفونه لان 62% من القران فيه اختلافات كثيرة
هناك تعتيم كامل من قبل شيوخكم وعلمائكم ولا يسمحون ان تسالوا هكذا اسئلة من منطلق ان كل سؤال يسئ للدين مرفوض
راجعوا انفسكم انا لا اعرف هل هو الهم قاتل هل تعبدون قاتل ان لا اعرف هل انتم عميان ام طرشان الحقائق واضحة ولا لبس فيها
هل عرفت الان خطورة الموضوع والنتائج الترتبة عليه ان وقعه ونتائجه اخطر من توسونامي .
والله (ليس القاتل) يعينكم لاتكم واقعين فعلا في مشكلة كبيرة.



​

وهناك اشياء خطيرة اخرى ممكن ان تطرح بخصوص الموضوع ولكن اعتقد هذا يكفي

المشاركة الاصلية كتبت بواسطة انسانٌ غلبان
أما عن ما اتى به الارهابى المحمدى الكريم من من مثل على مزعمه المكذوب بأن إلهنا نحن النصارى
التنصيريين اليهود الصهاينة الكفرة يرتكب فاحشة التنسية و الناسخ و المنسوخ
فبالرغم من ان كل الاخوة ابناء النور قد شرحوا للمحمدى بإطناب كبير فأنا لا مانع عندى من التكرار
بإختصار
بأنه اذا أجرى ربنا و الهنا و مخلصنا حوارا مع احد انبياؤه فإن الهنا مدرك انه ما دام قبل ان يحاور
فالحوار هو ثنائى الاطراف( و ليس كحوار الاديان الذى يسعى المحمديين لفرضه على العالم حوار موجه
الى خرس من طرشان) بمعنى ان يقول الرب له افعل كذا فيرد عليه لا يا رب ارجوك لا اريد ان افعل كذا
فيرد الرب ب برد من اثنين هو لا يجب ان تفعل كذا و الا صرت من العاصين او يرد عليه لا مانع افعل كذا
و فى الحالتين من الممكن ان يرد النبى عاصيا قائلا مثل يونان لن أفعل او يرد مثل حزقيال سمعا وطاعة
يارب
هل فى هذا آية نسخت آية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالمفهوم الفقهى الاسلامى للنسخ أى آية جعلت
من الآية التى سبقتها حلالها حرام و حرامها حلال و محظورها مباح و مباحها محظور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا لا توجد آية جديدة نسخت آية سابقة عليها إنه حوار فقط لا غير
هذا ما دونه الوحى المقدس فى سفر حزقيال إنه حوار بين الرب الإله و من ناحية و النبى حزقيال من
ناحية أخرى و كان النبى حزقيال من المسبيين للبابليين و اثناء السبى اراه الرب رؤيا يفهم منها ان هذا
السبى ليس لمدة قصيرة جدا كما هو متصور لدى جموع المسبيين و ان الرب قد تركهم ليد عدوهم جزاء
عصيانهم و طلب منه الرب ان يجرى تمثيلية امام الشعب تبين للفهيم المدة التى سيسمح بها الرب لعدو
اسرائيل بسبيعا و هى 390سنة و المدة التى سيسمح فيها بسبى امارة يهودا و هى 40سنة فقط و حالة
الانحطاط الوثنى التى سيعانوها و يمثلها بأكل الخبز المخبوز على براز آدمى جاف فىحين ان نفس النبى
حزقيال تعاف ذلك اى ان التمثيلية المراد منها ان يفهم الشعب انهم فى سبيهم لن يكون لديهم ترف ان
تعاف انفسهم شيئ مهما كان مقرفا فأعلن حزقيال رفضه فى هذا الحوار الدائر بينه و بين الرب أن يأكل
هذا الطعام المقرف حتى لو كان الهدف هو إفهام الناس هذه الرسالة الرمزية فسعد الرب بأنفة نفس حزقيال
و سمح له الرب ان يستخدم براز البهائم فى الخبز فى الحوار بينه و بين الرب
فهل هنا آية تنسخ آية أى أن هناك آية جعلت من آية سابقة عليها حلالها حلال و حرامها حرام و
محظورها مباح و مباحها محظور أنه حوار بين اله و نبيه و الغرض من الحوار ان يسمع الرب رد فعل
نبيه و الا ما سمح بأن يكون التواصل على شكل حوار بل جعله مثلا على شكل ايحاء لنبيه بتعليمات معينة
أما عن ما اتى به الارهابى المحمدى الثانى عن الطعام النباتى فلا توجد اى آية بالكتاب المقدس حرمت
على الانسان أكل الاطعمة الحيوانية و لكن الانسان كان فى حياته الطاهرة على الجنة نباتيا و لكنه عندما
خرج للارض مارس الاكل الحيوانى فذكر ذلك فى الكتاب المقدس ليس به تحريم او إباحة بل هو إقرار
بواقع الفرق بين حياة الانسان تحت ملك الرب و حياته تحت ملك ابليس فى مملكة ابليس
و الغريب ان الآية التى يستدل منها المحمديين على ذلك الواردة فى سفر التكوين الاصحاح التاسع لم تقل ذلك بالمرة فهى آية تتحدث عن مباركة الرب لنوح و بنيه و سائر الانفس الحية الموجودة على الفلك بعد جفاف الارض من الطوفان فنص الوحى المقدس على " و كلم الله نوحا قائلا أخرج من الفلك أنت و إمرأتك و بنوك و نساء بنيك معك و كل الحيوانات التى معك .................................و بارك الله نوحا و بنيه و قال لهم أثمروا و أكثروا و إملأوا الارض و لتكن خشيتكم و رهبتكم على كل حيوانات الارض و كل طيور السماء مع كل ما يدب على الارض و كل اسماك البحر قد دفعت لأيديكم كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الاخضر دفعت إليكم الجميع"
الرب يقول هنا له : (1) أكثروا و أثمروا فهل معنى ذلك أن الاكثار و الاثمار كان محرما على البشر قبل الطوفان ثم أصبح محللا بعد الخروج من الفلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لا و لكن هذا ما قاله للرب فى مباركته لنوح
(2)و بالمثل قال كل دابة حية تكون طعاما لكم كالعشب الاخضر فهل معنى ذلك انه كان محرما على الانسان ؟؟؟؟ أكل الحيوانات قبل الطوفان و انه اصبح حلالا بعد الخروج من الفلك ؟؟؟؟؟ بالطبع لا فلا يوجد فى الكتاب المقدس اى قول يشير لتلك التلفيقة و لكن الرب بارك نوح بالاكثار و الاكل و ليس معنى ذلك ان الاكثار كان حراما او اكل الحيوان كان حراما و الا لإعتبرنا ان اكل العشب الاخضر ايضا كان حراما بدليل ذكره فى بركة الخروج من الفلك و ان الانسان كان يعيش بالطاقة الشمسية قبل دخول الفلك
اما ما جاء فى الشريعة فى سفر ى اللاويين و التثنية بشان الامر بأكل الحيوانات مشقوقة الظلف و المجترة فهذا الكلام موجه الى الشعب الاسرائيلى الداخل الى ارض الميعاد كثمن لامتلاكه ارض الميعاد بعد ان تردى فى ايام شتاته كشعب بلا ارض و هى لا تلزم الاسرائيلى الا و هو على ارض الميعاد لأن هذه الالتزامات هى ثمن البقاء على أرض الميعاد و التى بها يميز الرب الامة التى سيتجسد منها عن سائر امم الارض و هذه الاتزامات هى الثمن الذى يدفعه الاسرائيلى ثمنا لبقاؤه على تلك الارض و هى لا تلزم الا الاسرائيلى و ليس اى اسرائيلى بل الاسرائيلى الموجود على ارض الميعاد و قد سمح الرب بدفع الاسرائيليين للسبى مرار بقدر خروجهم عن الاتزامات و اعادهم عندما اوفوا ايام خروجهم عن الاتزامات تلك بأيام غربة
فلا يوجد قلب لآية هنا بتحويل حرامها لحلال و حلالها لحرام و محظورها لمباح و مباحها لمحظور و لو كره محمد

الاخ فى الرب الاستاذ الفاضل / رعد
أحب بداءة ان أخبرك بإعجابى الشديد بمنطقك و ثقافتك و قد تابعت ردودك الجميلة منذ البداية و تلعمت منها الكثير
و بالفعل لقد قدمت فى النهاية بإختصار شديد عدة نقاط هامة
(1) لسنا ننكر على اللات إله المحمديين قلبه لآياته بتحويل حلالها حرام و حرامها حلال و مباحها محظور و محظورها مباح بسبب دفاعنا عنها بإعتبار أن الآلهة الحقيقية لا ترتكب تلك الفاحشة بل اننا ننكر عليه ذلك لأن الآيات الناسخة هى آيات ارهابية ألفها محمد بعد أن قويت شوكته و نسخ بها الآيات التهادنية التى كان يؤلفها محمد فى فترات ضعفه و لو ساد بين المحمديين نسخ تلك الآيات التهادنية بجعل حرامها حلال و حلالها حرام و مباحها محظور و محظورها مباح لكانت كارثة لأن معنى ذلك إبادة الحضارة الانسانية جمعاء و قتل اكثر من اربعة مليار إنسان أولهم انا
(2) نص الكتاب المقدس على استحالة وجود ما يعرفه المحمديين بالمصطلح الفقهى نسخ( قلب الآية بجعل حلالها حرام و حرامها حلال و مباحها محظور و محظورها مباح) و هو ليس النسخ لغويا بمعنى نقل صورة حرفية
إذا نص الوحى الإلهى + "لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء ما جئت لانقض بل لاكمل " ( مت 5 : 17 )
و هذا نص صريح على أن إلهنا لم و لن يسقط فى فاحشة النسخ المحمدية
(3) ان سقوط محمد فى فاحشة قلب آياته بجعل حلالها حرام و حرامها حلال و محظورها مباح و مباحها محظور هو ثابت اولا بنص قرآنه الذى كان مضطرا ان يبرر فيه لعصابته اسباب منطقية لتحويله للذين اوتوا الكتاب الى اكثر الناس عداوة و تحويله لمن يجب مجادلتهم بالتى هى احسن و من يجب الاقتداء بهم و السير على صراتهم الى من يجب ذبحهم و مناكحة نساءهم و سلب مالهم و اخراجهم من ديارهم فقد نص القرآن المحمدى على
وما ننسخ من آية أو ننسها نأتى بأحسن منها أو مثلها " البقرة 106
وسورة النمل 101 " وإذا بدلنا آية مكان آية والله يعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفترى بل أكثرهم لا يعلمون .. "
بالاضافة الى احاديث طوال عن نسيانه لآيات كثيرة ثم تذكرها و اعادتها لنصوص القرآن و عن أكل الحيوانات لسور من القرآن ضاعت حتى قال على ابن ابى طالب لو اجتمع الانس و الجان لجمع القرآن لفشلوا فقد ضاع قرآنا كثيرا
(4) كان محمد مثير للشفقة جدا و هو يحاول اسقاط الاله الحقيقى و انبياؤه فى حمأة خطيئته و فاحشته بقلب آياته بجعل حلالها حرام و حرامها حلال و مباحها محظور و محظورها مباح فى قوله وفى سورة الحج 52 " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان " و لكن هيهات و قد ابطلت نصوص الكتاب الحق كل اضاليل الغى المحمدى اذ نص الكتاب المقدس " لا تظنوا إنى جئت لأنقض الناموس او الانبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل" (متى 5 : 17 )

فى الحقيقة يا استاذ رعد ان مداخلتك الاخيرة قد اغلقت الموضوع و لكن هل سيقرأها الارهابى المحمدى الكريم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أشك فقد دربوا عيونهم على ألا تقرأ فلو قرأوا ما صاروا ارهابيين قتلة
فستجده يقول لك الآن هذا كلام منقول من مواقع الاسلاميات نعود للمسيحيات
و لكن هل قلب الرب آية بأن جعل حرامها حلال و حلالها حرام و مباحها محظور و محظورها مباح ؟؟؟ سؤال مهم و الاجابة لا