هل ينادي الكتاب المقدس بتطبيق عقوبة الإعدام في حالة المثلية الجنسية

[لمسة يسوع]

هل ينادي الكتاب المقدس بتطبيق عقوبة الإعدام في حالة المثلية الجنسية هل ينادي الكتاب المقدس بتطبيق عقوبة الإعدام في حالة المثلية الجنسية بعد الهجوم الإرهابي الذي شنه متطرف إسلامي في يونيو 2016 على ملهى ليلي للمثليين في أورلاندو، فلوريدا، بالولايات المتحدة الأمريكية، ادعى البعض أن المؤمنين مذنبون مثل الإرهابي لأن الكتاب المقدس ينص على عقوبة الإعدام بحق المثليين جنسيا. صحيح أن الكتاب المقدس يقول في لاويين 20: 13: "وَإِذَا ٱضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ ٱضْطِجَاعَ ٱمْرَأَةٍ، فَقَدْ فَعَلَا كِلَاهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلَانِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا". إذن، هل يطلب الكتاب المقدس منا اليوم اعدام المثليين؟ من المهم أن نفهم أن يسوع قد استوفى متطلبات الناموس (متى 5: 17-18). تقول رسالة رومية 10: 4 أن المسيح هو نهاية الناموس. تقول رسالة أفسس 2: 15 أن يسوع قد أبطل الناموس بوصاياه وشرائعه. تقول رسالة غلاطية 3 :25، أننا الآن بعد أن جاء الإيمان، لم نعد تحت وصاية الناموس. كانت الجوانب المدنية والاحتفالية لشريعة العهد القديم تخص زمن سابق. وقد تم الهدف من الناموس بالتضحية الكاملة والتامة التي قدّمها يسوع المسيح. لذا، كلا، لا يأمر الكتاب المقدس بقتل المثليين في هذا اليوم وهذا العصر. من المهم أيضًا أن نفهم أن القوانين المدنية في الشريعة الموسوية كانت مخصصة لبنو إسرائيل تحت حكم ثيوقراطي. كان على شعب الله المختار، الذين كانوا يعيشون في أرض الموعد، ويخضعون لله ملكًا عليهم، أن يلتزموا بنظام من القوانين المدنية مع عقوبات محددة من الله. قام الكهنة بتدريس القوانين، وعزّز الحكام القوانين، وفرض القضاة العقوبات حسب الضرورة. أعطيت القاعدة الموجودة في سفر اللاويين 20: 13 "إِنَّهُمَا يُقْتَلَانِ "، لمسؤولين حكوميين معينين حسب الأصول، وليس للمواطنين العاديين أو الحراس. لم يكن القصد من القوانين المدنية للعهد القديم أن تنطبق على ثقافات أخرى أو في أوقات أخرى. هناك سبب لعدم كون مهاجم الملهى الليلي يهوديًا أو مسيحيًا. يفهم اليهود والمسيحيون نية قانون العهد القديم وحدوده. على النقيض من ذلك، لا يقنن القرآن أمره بقتل المثليين، ويرى العديد من المسلمين أن الأمر واجب التنفيذ اليوم. اعتبار آخر هو أن شريعة العهد القديم لم تسمح بالاقتصاص غير القانوني. كان أحد أسباب وجود مدن الملجأ هو حماية المتهمين بالقتل حتى يتمكنوا من الحصول على محاكمة عادلة. قالت الشريعة الموسوية أن الحكومة المدنية فقط هي التي يُسمح لها بتنفيذ عقوبة الإعدام، وذلك فقط بعد محاكمة عادلة مع وجود شاهدين على الأقل (تثنية 17: 6). لذلك، حتى خلال فترة سريان قانون العهد القديم، لم يكن القتل الجماعي للمثليين بواسطة أحد الحراس هو ما نص عليه الناموس. وهكذا، لم يعد الكتاب المقدس يتطلب عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية. لكن السؤال الذي ما زال يطرح نفسه هو لماذا كانت عقوبة الإعدام مطلوبة في شريعة العهد القديم في المقام الأول. الجواب هو كالتالي: كل الخطايا هي إهانة لإله قدوس. يكره الله كل الخطايا. وبينما لم يطلب الله عقوبة الاعدام سوى لبعض الخطايا، فإن كل الخطايا تستحق في النهاية الموت (رومية 6: 23) والانفصال الأبدي عن الله. يصف الكتاب المقدس المثلية الجنسية بأنها رجس، وتحريف غير أخلاقي لنظام خلقه الله. كانت طهارة شعب الله في أرض الموعد ذات أهمية حيوية، وكذلك كان استمرار سلالات الدم (كان أحدها سيؤدي إلى مجيء المسيح). لهذا طلب الله عقوبة الإعدام لمن يمارسون العلاقات الجنسية المثلية. تبقى المثلية الجنسية أمر غير أخلاقي وغير طبيعي. لكننا لم نعد خاضعين لنظام الحكم اليهودي القديم. أما فيما يتعلق بالحصول على الغفران من الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح، فإن المثلية الجنسية ليست خطية أعظم من أي خطية أخرى. يمكن أن تغفر أي خطية من خلال المسيح. الخلاص متاح للجميع بالإيمان (يوحنا 3: 16). وعندما يتم قبول هذا الخلاص، سيؤذى سكنى الروح القدس في المؤمن لإيجاد وسيلة للتغلب على الخطية من خلال الخليقة الجديدة (كورنثوس الثانية 5: 17).​

 

[مصرى ثائر]

انا بصراحة كنت عايز اسأل عن عقوبة الاعدام نفسها
هل يوجد فى الكتاب المقدس شئ يؤيد او يعارض؟
يعنى اى شئ يساعدنا فى اتخاذ موقف واضح من عقوبة الاعدام
فى بنى آدم حنقتله او حنعطيه حياة جديدة..مش مسألة بسيطة خالص
وبصراحة كده كلا الرأيين بيعتمد على الكتاب المقدس ..الواحد تاه
واسف مقدما على اقتحام خصوصية موضوعك

 

[لمسة يسوع]

ماذا يقول الكتاب المقدس بشأن عقوبة الإعدام؟​

الجواب

أوصت شريعة العهد القديم بعقوبة الإعدام لعدد من الجرائم: القتل بغدر (خروج 21: 12)، الخطف (خروج 21: 16)، الإضطجاع مع بهيمة (خروج 22: 19)، الزنى (لاويين 20: 10)، الشذوذ الجنسي (لاويين 20: 13)، إدعاء النبوة (تثنية 13: 5)، العهارة والإغتصاب (تثنية 22: 4)، بالإضافة إلى عدد من الجرائم الأخرى. ولكن كثيراً ما نجد الله يظهر رحمة عند إستحقاق عقوبة الإعدام. فقد إرتكب داود الزنى والقتل، ومع ذلك لم يطلب الله أن تؤخذ حياته منه (صموئيل الثاني 11: 1-5، 14-17؛ صموئيل الثاني 12: 13). ولكن في النهاية فإن كل خطية نرتكبها يجب أن تكون نتيجتها الموت لأن أجرة الخطية هي الموت (رومية 6: 23). ولكن شكراً لله، فإن الله يبين محبته لنا في أنه لا يديننا (رومية 5: 8).

عندما أحضر الفريسيون المرأة التي أمسكت في ذات الفعل إلى يسوع وسألوه إن كا يجب أن تُرجَم، أجاب يسوع قائلاً: "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!" (يوحنا 8: 7). لا يجب أن تكون هذه الحادثة إشارة لرفض يسوع لعقوبة الإعدام في كل الأحوال. فهنا كان يسوع ببساطة يكشف رياء الفريسيين ونفاقهم. أراد الفريسيون أن يخدعوا يسوع ويجعلوه يكسر ناموس العهد القديم؛ فلم يكن يهمهم أن ترجم المرأة (فأين هو الرجل الذي أمسك معها في زنى؟) الله هو مَن أسس عقوبة الإعدام: "سَافِكُ دَمِ الانْسَانِ بِالانْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لانَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الانْسَانَ" (تكوين 9: 6). يسوع كان سيؤيد عقوبة الإعدام في بعض الحالات. كما أنه أظهر نعمة للناس في حالات كان حكم الإعدام مستحقاً فيها (يوحنا 8: 1-11). وبكل تأكيد أدرك الرسول بولس سلطان الحكومة في تنفيذ حكم الإعدام حيث لزم (رومية 13: 1-7).

كيف يجب إذاً أن ينظر المؤمن إلى عقوبة الإعدام؟ أولا، يجب أن نتذكر أن الله هو الذي أسس عقوبة الإعدام في الكتاب المقدس؛ لذلك فإنها جرأة منا أن نعتقد أننا يمكن أن نوجد قيماً أعلى من قيم الله. الله هو صاحب أعلى القيم بين كل الكائنات؛ فهو وحده الكامل. وهذه القيم لا تنطبق علينا نحن فقط ولكن عليه هو أيضاً. لهذا فهو يحب بدرجة لا متناهية، ولديه رحمة بدرجة لا متناهية. وأيضاً نرى أنه يغضب بدرجة لا متناهية، وهذه الصفات كلها فيه بتوازن دقيق وكامل.

ثانياً علينا أن ندرك أن الله قد منح الحكومات السلطة لتقرير متى تستحق عقوبة الإعدام (تكوين 9: 6؛ رومية 13: 1-7). إنه أمر غير كتابي أن ندّعي بأن الله يعارض عقوبة الإعدام في كل الأحوال. وكما أنه لا يجب أن يفرح المؤمنين أبداً عندما تطبق عقوبة الإعدام، كذلك عليهم ألا يقاوموا حق الحكومة في إعدام مرتكبي أشنع الجرائم.

 

[مصرى ثائر]

يعنى المسيحية تقرر ان عقوبة الاعدام هى صلاحية من صلاحيات القاضي وواضع القوانين

يمارسها بروح كتابية
مسموحة لا مرغوبة

تمام كده