- إنضم
- 13 مارس 2022
- المشاركات
- 497
- مستوى التفاعل
- 417
- النقاط
- 63
الكنيسة الكاثوليكية ضد اللاهوت الليبرالي بكافة اشكاله وتؤكد على عصمة الكتاب المقدس كله في كل شئ لا بعضه او اجزاء منه كما يعلم اللاهوت الليبرالي وثيقة موقعة مؤكدة من القديس البابا بيوس العاشر تدين العديد من الاخطاء الليبرالية
مع نتائج مؤسفة حقا
القديس البابا بيوس العاشر - ١٩٠٧
خلاصة تدين أخطاء الحداثيين
بنتائج مؤسفة حقًا، فإن عصرنا، إذ يتجاهل كل قيود البحث عن الأسباب الجذرية للأمور، غالبًا ما يسعى وراء المستجدات بشراسة لدرجة أنه يرفض تراث البشرية. وهكذا يقع في أخطاء جسيمة، تزداد خطورةً عندما تتعلق بالسلطة المقدسة، وتفسير الكتاب المقدس، وأسرار الإيمان الرئيسية. ومن المؤسف للغاية أن يتجاوز العديد من الكُتّاب الكاثوليك الحدود التي وضعها الآباء والكنيسة نفسها. فباسم المعرفة العليا والبحث التاريخي (كما يقولون)، يسعون وراء ذلك التطور في العقائد الذي ليس هو في الحقيقة سوى فساد العقائد.
تنتشر هذه الأخطاء يوميًا بين المؤمنين. ولئلا تأسر عقولهم وتفسد نقاء إيمانهم، قرر قداسة البابا بيوس العاشر، بتدبير إلهي، أن تُلاحظ هذه الأخطاء الرئيسية وتُدينها هيئة محاكم التفتيش الرومانية المقدسة والعالمية.
لذلك، وبعد تحقيقٍ دقيقٍ ومشاوراتٍ مع المستشارين الأجلاء، ورجال الدين الكرادلة الأجلاء، قضت هيئةُ التفتيشِ العامِّ في مسائلِ الإيمانِ والأخلاقِ بإدانةِ وحظرِ المقترحاتِ التالية. وفي الواقع، بموجبِ هذا المرسومِ العام تدان ويحظر (كل من الأتي):
١. القانون الكنسي الذي ينص على أن الكتب المتعلقة بالكتب المقدسة تخضع للفحص المسبق. لا ينطبق على العلماء النقاد وطلاب التفسير العلمي للعهد القديم والعهد الجديد.
٢. لا يجوز رفض تفسير الكنيسة للكتب المقدسة بأي حال من الأحوال؛ ومع ذلك، فهو يخضع لحكم وتصحيح المفسرين الأدق.
٣. من الأحكام والانتقادات الكنسية الصادرة ضد التفسير الحر والأكثر علمية، يمكن الاستنتاج أن الإيمان الذي تقترحه الكنيسة يتناقض مع التاريخ، وأن التعاليم الكاثوليكية لا يمكن أن تتوافق حقًا مع الأصول الحقيقية للدين المسيحي.
٤. حتى من خلال التعريفات العقائدية، لا تستطيع السلطة التعليمية للكنيسة تحديد المعنى الحقيقي للكتب المقدسة.
٥. بما أن وديعة الإيمان لا تحتوي إلا على حقائق موحاة، فليس للكنيسة الحق في الحكم على مزاعم العلوم الإنسانية.
6. إن "معرفة الكنيسة" و"تعليم الكنيسة" يتعاونان بطريقة ما في تحديد الحقائق بحيث لا يبقى إلا لـ"تعليم الكنيسة" أن يصادق على آراء "معرفة الكنيسة".
7. في تحريم الأخطاء، لا تستطيع الكنيسة أن تطلب أي موافقة داخلية من المؤمنين لقبول الأحكام التي تصدرها.
٨. لا ذنب لمن يستخف بالإدانات التي أصدرت بواسطة مجمع العقيدة والإيمان أو المجامع الرومانية(الكوريا الرومانية).
٩. يُظهرون بساطة مفرطة أو جهلاً مفرطاً من يعتقدون أن الله هو حقاً مؤلف الكتب المقدسة.
10. إن وحي كتب العهد القديم يتلخص في هذا: لقد نقل الكتاب الإسرائيليون العقائد الدينية في إطار غريب لم يكن معروفًا لدى الأمم إلا قليلاً أو لم يكن معروفًا على الإطلاق.
١١. لا يشمل الوحي الإلهي جميع الكتب المقدسة، بحيث يجعل كل أجزائها، كل جزء منها وجميع أجزائها،خالية من كل خطأ.
١٢. إذا أراد المفسّر أن يُعمّق دراساته الكتابية، فعليه أولاً أن يُنبذ جميع الآراء المسبقة حول الأصل الخارق للطبيعة للكتاب المقدس، وأن يُفسّره على غرار أي وثيقة بشرية أخرى.
١٣. رتّب الإنجيليون أنفسهم، وكذلك مسيحيو الجيلين الثاني والثالث، الأمثال الإنجيلية ترتيبًا مُصطنعًا. وبهذه الطريقة، شرحوا الثمار الضئيلة لكرازة المسيح بين اليهود.
١٤. في العديد من الروايات، لم يُسجّل الإنجيليون أشياءً حقيقية بقدر ما سجّلوا أشياءً، وإن كانت خاطئة، اعتبروها أنفع لقرائهم.
١٥. حتى وقت تحديد وتشكيل القانون الكنسي، ازدادت الأناجيل بإضافات وتصحيحات. لذلك، لم يبقَ فيها سوى أثر خافت وغير مؤكد لعقيدة المسيح.
١٦. روايات يوحنا ليست تاريخًا خالصًا، بل تأملًا صوفيًا في الإنجيل. أما أحاديثه الواردة في إنجيله فهي تأملات لاهوتية، تفتقر إلى الحقيقة التاريخية المتعلقة بسر الخلاص.
١٧. بالغ الإنجيل الرابع في وصف المعجزات، ليس فقط لإبراز ما هو خارق للعادة، بل أيضًا لكي يصبح أكثر ملاءمة لإظهار عمل ومجد الكلمة المتجسد.
١٨. يدّعي يوحنا لنفسه صفة الشهادة للمسيح. لكنه في الواقع ليس سوى شاهد بارز على الحياة المسيحية، أو على حياة المسيح في الكنيسة في نهاية القرن الأول.
١٩. عبّر المفسرون غير الأرثوذكس(غير مستقيمي الإيمان او الهراطقة) عن المعنى الحقيقي للكتاب المقدس بأمانة أكبر من المفسرين الكاثوليك.
٢٠. لا يمكن أن يكون الوحي إلا وعي انسان اكتسبه بالهامه عن الله .
٢١. الوحي، الذي يُشكل موضوع الإيمان الكاثوليكي، لم يُكتمل مع الرسل.
٢٢. العقائد التي تُعلنها الكنيسة مُعلنة ليست حقائق نزلت من السماء، بل هي تفسيرات للحقائق الدينية التي اكتسبها العقل البشري بجهدٍ مُضنٍ.
٢٣. قد يوجد، وهو موجود بالفعل، تعارض بين الحقائق الواردة في الكتاب المقدس وعقائد الكنيسة التي تستند إليها. وبالتالي، يجوز للناقد رفض الحقائق التي تعتبرها الكنيسة الأكثر يقينًا باعتبارها باطلة.
٢٤. لا يُدان المُفسّر الذي يُبني مُقدّماتٍ تُستنتج منها أن العقائد باطلة او مشكوك فيها تاريخيا، طالما أنه لا ينكر العقائد نفسها مُباشرةً.
٢٥. يعتمد إقرار الإيمان في نهاية المطاف على مجموعة من الاحتمالات.
٢٦. يجب التمسك بعقائد الإيمان وفقًا لمفهومها العملي فقط؛ أي كمعايير سلوكية توجيهية لا كمعايير إيمانية.
٢٧. لم تُثبت ألوهية يسوع المسيح من الأناجيل. إنها عقيدة استمدها الضمير المسيحي من فكرة المسيا.
٢٨. لم يتحدث يسوع أثناء خدمته بهدف التعليم بأنه المسيا، ولم تُثبت معجزاته ذلك.
٢٩. يجوز التسليم بأن مسيح التاريخ أدنى بكثير من المسيح موضوع الإيمان.
٣٠. في جميع النصوص الإنجيلية، لا يُعادل اسم "ابن الله" سوى اسم "المسيا". ولا يعني هذا بأي حال من الأحوال أن المسيح هو ابن الله الحقيقي والطبيعي.
٣١. إن العقيدة المتعلقة بالمسيح التي علّمها بولس ويوحنا ومجامع نيقية وأفسس وخلقيدونية ليست ما علّمه يسوع، بل ما تصوّره الضمير المسيحي عنه.
٣٢. يستحيل التوفيق بين المعنى الطبيعي لنصوص الأناجيل والمعنى الذي علّمه لاهوتيونا بشأن الضمير ومعرفة يسوع المسيح المعصومة .
33 كل من لا تقوده آراء مسبقة يستطيع أن يرى بسهولة أن يسوع إما اعترف بخطأ فيما يتعلق بالمجيء المسيحاني المباشر أو أن الجزء الأعظم من تعليمه كما ورد في الأناجيل خالٍ من الأصالة.
٣٤. لا يمكن للنقاد أن ينسبوا إلى المسيح معرفةً لا حدود لها إلا بناءً على فرضيةٍ لا يمكن تصوّرها تاريخيًا، وهي فرضيةٌ منافيةٌ للحس الأخلاقي. هذه الفرضية هي أن المسيح، كإنسان، كان يمتلك معرفة الله، ومع ذلك لم يكن مستعدًا لنقل معرفة أمورٍ عظيمة كثيرة إلى تلاميذه وأبناؤه اللاحقين(القادمين وهنا يشير الى الكنيسة على مر العصور).
35. لم يكن المسيح يمتلك دائمًا وعي كرامته المسيانية.
٣٦. إن قيامة المخلص ليست حقيقة تاريخية بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هي مجرد حقيقة فوق طبيعية (غير مُثبتة ولا قابلة للإثبات) استمدها الضمير المسيحي تدريجيًا من حقائق أخرى.
٣٧. في البداية، لم يكن الإيمان بقيامة المسيح قائمًا على حقيقة القيامة نفسها، بل على حياة المسيح الخالدة مع الله.
٣٨. إن عقيدة موت المسيح الكفّاري هي عقيدة بولسية وليست عقيدة إنجيلية.
٣٩. إن الآراء المتعلقة بأصل الأسرار التي آمن بها آباء ترينت، والتي أثرت بلا شك على قواعدهم العقائدية، تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك الموجودة الآن بحق بين المؤرخين الذين يدرسون المسيحية.
40. إن أصل الأسرار يعود إلى أن الرسل وخلفائهم، متأثرين بالظروف والأحداث، قاموا بتفسير بعض أفكار المسيح ونواياه.
41. إن الأسرار المقدسة تهدف فقط إلى تذكير عقل الإنسان بالحضور الكريم الدائم للخالق.
٤٢. فرضت الجماعة المسيحية ضرورة المعمودية، واعتمدتها طقسًا ضروريًا، وأضافت إليها واجب الاعتراف المسيحي.
٤٣. كانت ممارسة معمودية الأطفال تطورًا تأديبيًا، وهو أحد أسباب تقسيم السر إلى سرين، هما المعمودية والتوبة.
٤٤. لا يوجد ما يثبت أن الرسل استخدموا طقس سر التثبيت. والتمييز الرسمي بين سرّي المعمودية والتثبيت لا علاقة له بتاريخ المسيحية الأولى.
٤٥. ليس كل ما يرويه بولس عن تأسيس القربان المقدس (١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥) يُؤخذ تاريخيًا.
٤٦. في الكنيسة الأولى، لم يكن مفهوم الخاطئ المسيحي المُصالح بسلطة الكنيسة موجودًا. ولم تعتاد الكنيسة على هذا المفهوم إلا ببطء شديد. في واقع الأمر، حتى بعد الاعتراف بالتوبة كتأسيس من تأسيسات الكنيسة، لم يتم تسميتها سرًا، لأنه كان من الممكن اعتبارها سرًا فارغ من النعمة(بلا نعمة ومن الممكن ان تترجم مشينا لكنها ترجمة غير محتملة من سياق النص).
٤٧. إن قول الرب: "خذوا الروح القدس، من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت" (يوحنا ٢٠: ٢٢-٢٣)، لا يشير بأي حال من الأحوال إلى سر التوبة، على الرغم مما ارتأى آباء ترينت قوله.
٤٨. في رسالته (الفصل ٥: ١٤-١٥)، لم يقصد يعقوب نشر سر (من أسرار) المسيح، بل مجرد الثناء على عادة تقية. وإذا صادف أن ميّز في هذه العادة وسيلة للنعمة، فليس ذلك بالطريقة الصارمة التي اتخذها اللاهوتيون الذين وضعوا مفهوم الأسرار وعددها.
٤٩. عندما اتخذ العشاء المسيحي تدريجيًا طابعًا طقسيًا، اكتسب أولئك الذين اعتادوا رئاسة العشاء طابعًا كهنوتيًا.
50. إن الشيوخ الذين قاموا بمهمة مراقبة تجمعات المؤمنين أقامهم الرسل ككهنة أو أساقفة لتوفير النظام الضروري للجماعات المتزايدة وليس بشكل صحيح من أجل استمرار الرسالة والسلطة الرسولية.
٥١. من المستحيل أن يصبح الزواج سرًا من أسرار الشريعة الجديدة إلا في وقت لاحق في الكنيسة، إذ كان من الضروري أن يُقدّم شرح لاهوتي شامل لعقيدة النعمة والأسرار قبل اعتبار الزواج سرًا.
٥٢. لم يكن من فكر المسيح أن يؤسس كنيسة كمجتمع يستمر على الأرض لقرون طويلة. بل على العكس، كان المسيح يعتقد أن ملكوت السماوات ونهاية العالم على وشك أن يأتيا.
٥٣. إن التركيب العضوي للكنيسة ليس ثابتًا. فكما هو الحال في المجتمع البشري، يخضع المجتمع المسيحي لتطور دائم.
٥٤. العقائد والأسرار والهيئة الكهنوتية، مفاهيمها وواقعها، ليست سوى تفسيرات وتطورات للفكر المسيحي الذي زاد وأكمل، بسلسلة من الإضافات الخارجية، البذرة الصغيرة الكامنة في الإنجيل.
٥٥. لم يخطر ببال سمعان بطرس قط أن المسيح قد أوكل إليه رئاسة الكنيسة.
٥٦. أصبحت الكنيسة الرومانية رأس جميع الكنائس، ليس بفضل تدبير العناية الإلهية، بل بفضل الظروف السياسية فحسب.
٥٧. أظهرت الكنيسة عداءها لتقدم العلوم الطبيعية واللاهوتية.
٥٨. الحقيقة ليست أكثر ثباتًا من الإنسان نفسه، لأنها تطورت معه، وفيه، ومن خلاله.
٥٩. لم يُعلّم المسيح مجموعةً مُحددةً من العقائد تُناسب جميع الأزمنة وجميع البشر، بل دشّن حركةً دينيةً مُكيّفةً أو مُعدّةً للتكيّف مع مختلف الأزمنة والأماكن.
٦٠. كانت العقيدة المسيحية يهوديةً في الأصل. ومع تطوراتٍ مُتتالية، أصبحت أولًا بولسية، ثم يوحناوية، وأخيرًا يونانيةً وعالمية.
٦١. يُمكن القول دون مُفارقةٍ إنه لا يوجد فصلٌ من الكتاب المُقدّس، من أول سفر التكوين إلى آخر سفر الرؤيا، يحتوي على عقيدةٍ مُتطابقةٍ تمامًا مع ما تُعلّمه الكنيسة في الموضوع نفسه. ولذلك، وللسبب نفسه، لا يوجد فصلٌ من الكتاب المُقدّس يحمل المعنى نفسه لدى (كل من) الناقد واللاهوتي.
٦٢. لم يكن للبنود الرئيسية في قانون إيمان الرسل المعنى نفسه لدى مسيحيي العصور الأولى كما هو الحال لدى مسيحيي عصرنا.
٦٣. تُظهر الكنيسة عجزها عن الحفاظ على الأخلاق الإنجيلية بفعالية، إذ تُصرّ على التشبث بعقائد ثابتة لا يمكن التوفيق بينها وبين التقدم الحديث.
٦٤. يتطلب التقدم العلمي إعادة النظر في مفاهيم العقيدة المسيحية المتعلقة بالله، والخلق، والوحي، وشخص الكلمة المتجسد، والفداء.
٦٥. لا يمكن التوفيق بين الكاثوليكية الحديثة والعلم الحقيقي إلا إذا تحولت إلى مسيحية غير عقائدية؛ أي إلى بروتستانتية واسعة ومنفتحة.
في يوم الخميس التالي، الموافق الرابع من الشهر والسنة نفسهما، أُبلغت جميع هذه الأمور بدقة إلى قداسة البابا بيوس العاشر. وقد أيّد قداسته قرار الآباء الأجلاء، وأمر باعتبار جميع المقترحات المذكورة أعلاه مُدانة ومُحرّمة.
بيتر بالومبيلي، كاتب العدل في محاكم التفتيش الرومانية المقدسة والعالمية (مجمع العقيدة والإيمان حاليا)
