تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: [QUOTE="whocares, post: 33267, member: 83"] [FONT="Book Antiqua"][SIZE="4"]الأخ صلاح الدين، أهلا و سهلا بك. آمـين. و سأرد على بعض من مدخلاتك الجيدة يا أخي الكريم. و جاءت الإجابة على سؤالهما :" 26 فَقَال لِلجَمَاعَةِ: "اعْتَزِلُوا عَنْ خِيَامِ هَؤُلاءِ القَوْمِ البُغَاةِ وَلا تَمَسُّوا شَيْئاً مِمَّا لهُمْ لِئَلا تَهْلكُوا بِجَمِيعِ خَطَايَاهُمْ". كانوا سيهلكون بخطايا غيرهم ما لم يفترزوا عنهم. و كان الحال كما كان مع النبي لـوط. الخطية هي الخطأ .. عدم إصابة الهدف أو الحق، فهي طعن في كلام و قداسة الله و التعدي عليه و بالتالي إهانة لشخصه و اسمه المبارك. كيف قام قايين بقتل أخيه هابيل و والديهما لم يعلمهما القتل؟ "الوسواس الموسوس في صدور الناس" هو الخطية المزروعة فينا في قلوبنا التي تريد عمل الصلاح أيضا. الخلاص يعني التالي: المرء الذي يتبرر من براثن الخطية و سلاسلها. و حيث أنك قلت بعد الخلاص "تعملوا ما شئتم من معاصي .." ... الرجوع إلى اقتراف المعاصي يعني العودة إلى أحبال الخطية و التمسك بها، فلا خلاص أو تبرير بل معاودة مزاولة الخطأ و المنكر. فسيستلزم العودة و التمسك بالخلاص المُبَرّر للتحرر من الخطيئة و التبرر منها (كالتوبة شرط قبولها). نـعم، الله لن يتنازل عن قداسته لأنه دوما قدوس كما تعلم. و نعم الله لن يتنازل عن رحمته و غفرانه لأنه دوما رحيما غفورا. فالله لن يتنازل عن قداسته و رحمته في نفس اللحظة. الله الأحد الحقيقي هو الإلـه الذي تتعانق قداسته و رحمته في نفس اللحظة و لا تنفصلان و تتطبقان في وقتين منفصلين، و هذا هو ما رأيته الفرق بين الله في القرآن الكريم و الله في الكتاب المقدس. [COLOR="Blue"][CENTER]**** لو رجع العبد تائبا و مستغفرا و أعترف بخطئه فهل يغفر له الله؟ ****[/CENTER][/COLOR] لا و نعم. لا لأنه لا يوجد إلـه يغفر من غير تدخّل قداستة، و نعم إن طبق الله غفرانه مع قداسته ليبقى هو الله القدوس-الرحيم في ذات اللحظة. فغفران الله مشروط بقداسته كما أن قداسته مشروطة برحمته. و الإلـه الزائف (النصف حقيقي) هو من يرحم من غير قداسة (لأنه رحيم غير قدوس) و العكس صحيح. إذاً، ما هي نوعية الإستغفار من عباد الله؟ أن نأتي إلى الله و نطلب " غفرانه المقدس"، و ليس فقط غفرانه (من غير المقدس). و حيث أن قداسته تتطلب معاقبة الخاطيء (و موته لأن أجرة الخطيئة موت)، و لأن الله يحب الناس و يشاء مغفرتهم في نفس تلك اللحظة التي يحق بها معاقبتهم بالموت، تبلور لنا مفهوم الكفارة أو الفداء كما نرى بمفهوم الفدائيين الذين يضحون بذواتهم من أجل الآخرين أو التضحية (و في الإسلام تبين "عيد الأضحى المبارك"). في أول يوم، ألبس الله آدم و إمرأته أقمصة من جلد (فكان لا بد من ذبح حيوان بريء و سفك دمه بقصد التكفير.) و مع إبني آدم: قايين و هابيل، قبِل الله تقدمات هابيل لأنها حيوانات ذات نفس حية و مذبوحة للتكفير و لم يقبل تقدمات قايين لأنها من الفواكة و الخضراوات التي ليست فيها نفس حية فلا يتم التكفير. و بعد كثرة الناس على الأرض تمت مراسم الذبائح، و طيات العهد القديم تذكر لنا ذبائح السلامة و الخطيئة ( عدد 28: 15) و في الأعياد و الأصوام (لاويين 23: 19) و يوم الكفارة (لاويين 16) و من أجل التطهير من النجاسة (لاويين 12: 6-8) و غيرها من سفك دم أبكار المواشي و تقديمها كذبائح (1) ترضي قداسة الله التي تميت و (2) رحمته للبشر بموت الحيوان بديلا عن من يريد مغفرتهم لحبه لهم. فالله يحبني ( ويريدني أن أعيش لأنني مخلوق على صورته) و يكره خطيتي (و لا بد من موتي بسببها لأنها بداخلي). أمـر بالموت (للحيوان) لإتمام القداسة و أمـر بالغفران (للإنسان) لإتمام الرحمة. هذا هو الإلـه الحي الكامل. سلام الله معك.[/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

التحقق