رغم أن السيدة العذراء هى التى أنجبت للبشرية "المسيح" عليه السلام، رسولًا ثانيًا ونبيًا ومن المبشرين، إلا أن العقيدة المسيحية لا تعلى من شأن المرأة وتضعها فى مكانة واحدة مع الرجل الذى يستحوذ على القوة المطلقة، وتظل المرأة فى مكانة التابع للرجل صاحب السلطة، والكاهن، والبطريرك أحيانًا. تحفل آيات الإنجيل بالوصايا والتعاليم التى تؤكد على مكانة المرأة كتابع، إذا ما أخذنا فى الاعتبار أيضًا أن تلاميذ المسيح أو حوارييه الاثنى عشر كانوا جميعًا من الرجال، كذلك فإن السبعين قديسا الذين يلتفون حول عرش الله وفقًا للعقيدة المسيحية أيضًا هم جميعًا من الرجال، ورغم التطور الهائل الذى أحدثته الكنائس الأوروبية فى مسألة وضع المرأة حيث تقلدت النساء هناك مناصب كنسية رفيعة بينها أسقف بل ورئيس أساقفة، إلا أن الكنائس الشرقية ما زالت تحرم المرأة من سلطة الكهنوت والرتب الكنسية رغم اتجاهها للرهبنة منذ مئات السنين. فى هذا الملف، نحاول الإجابة على السؤال الصعب، ما هو وضع المرأة فى المسيحية؟ وسط سيل من الأقوال التى تؤكد أن المرأة تمتعت بمكانة رفيعة فى الإسلام رغم وجود أطروحات تنفى ذلك تمامًا، وتحط من شأن المرأة المسلمة لتجعلها فتنة وعورة وسببًا فى بلاء البشرية ونكستها. مكانة العذراء فى الفكر المسيحى احتفظت السيدة العذراء "مريم" بمكانة مميزة فى الفكر المسيحى رغم خلافات الكنائس المختلفة حولها، ففى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تكرم، فهى القديسة المكرمة والدة الإله المطوَّبة من السمائيين والأرضيين، الشفيعة المؤتمنة والسماء الثانية أم النور الحقيقى، كذلك فإن الكنيسة الكاثوليكية تحتفل فى الثامن من ديسمبر بعيد "حبل" العذراء بالسيد المسيح بلا دنس أو خطية، ويؤمن الكاثوليك أن عبادة مريم وتقديم القربان المقدس لها خير وسيلة للبر، ويعتبر اللاهوت المريمى أحد فروع علم اللاهوت العقائدى الذى يدرس دور مريم فى العقيدة المسيحية، ويعرف أيضًا باسم الماريولوجى. المسيحية لم تتحرر من الفكرة اليهودية فى نظرتها للمرأة لم تتخلص العقيدة المسيحية من أثار اليهودية بالكامل، بل أن هذه الأصول المشتركة بادية إلى اليوم من خلال تقديس المسيحيين للتوارة، والتى يطلقون عليها إلى جانب عدد من الأسفار الأخرى اسم العهد القديم الذى يشكل القسم الأول من الكتاب المقدس لدى المسيحيين، فى حين يعتبر العهد الجديد القسم الثانى منه؛ ولعل المسيحية قد تأثرت أيضًا بنظرة اليهودية للمرأة رغم محاولات "المسيح" للإعلاء من شأنها. المرأة فى اليهودية أصل الشر فى العالم، وهى المسئولة عن خطية البشرية الأولى لأنها أخرجت آدم من الجنة، وهى نفس الفكرة التى أعاد بولس الرسول إنتاجها فى المسيحية فيقول "أعتقد أن حَوَّاء هى التى أخطأت أوّلًا، ثم أغوت آدم فانقاد وراءها وأخطأ ثانيًا (تيموثاوس الأولى 2: 12–14). كذلك، فإن اليهودية تعتبر حيض المرأة نجاسة لا يجوز الاقتراب منها فى تلك الحالة، وبحسب سفر لاويين وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ وَكَانَ سَيْلُهَا دَماً فِى لَحْمِهَا فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِى طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِساً إلى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِى طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِساً وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً." أما فى المسيحية، تحرم المرأة الحائض من سر "الافخارستيا" أو التناول، وهو أحد أسرار الكنيسة السبع، فلا يجوز للمرأة الحائض أن تتناول القربان أو الخمر حتى تطهر من حيضها. ولكن المسيحية تعارض عددًا من العادات الاجتماعية التى هى فى نظرها مذمومة ومنها وأد البنات، والطلاق، وسفاح المحارم، وتعدد الزوجات والخيانات الزوجية وتقوم بمساواة الخطيئة بين الرجل والمرأة، مظاهر المساواة حسب الكنيسة فى القوانين الكنيسة وتشريعاتها مع وجود الاختلافات بين الأحوال الشخصية لمختلف الكنائس، إلا أنها تشترك فى عدد من التشريعات مثل قضية الإرث، حيث يتساوى الرجل والمرأة فى حصته من الإرث، وكذلك فى حالتى الطلاق بما فيه فسخ الزواج أو الهجر، حيث يشترك الأب والأم فى النفقات وتقاسم الثروات المدخرة بشكل متساوى إلا فى بعض الحالات الخاصة، كما تعطى الحضانة للمرأة، فى سنين الطفولة الأولى. المرأة فى الكتاب المقدس فيما يتعلق بعلاقة الرجل والمرأة، فإن الكتاب المقدس قد حدد أشكال تلك العلاقة ووضح للمرأة ما عليها فعله، وما لا ينبغى أن ترتكبه يقول "لتصمت نساؤكم فى الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس أيضا. (1Cor:14:34)، وجاء أيضا "ولكن إن كنّ يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهنّ فى البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم فى كنيسة". وفى الإصحاح 11 فى رسالة بولس الرسول، يؤكد على أفضلية الرجل عن المرأة" ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل. ورأس المسيح هو الله. وأيضًا قوله: لأن الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل". (1Cor:11:8)، ويدعو الإنجيل المرأة إلى الخضوع للرجل بقوله "أيها النساء اخضعن لرجالكنّ كما للرب". فى موضع أخر جاء بالإنجيل "فإنه هكذا كانت قديما النساء القديسات أيضًا المتوكلات على الله يزيّن أنفسهن خاضعات لرجالهن" (1Pt:3:5 ). المرأة فى الكنيسة المصرية بلا كهنوت ولا صوت فى انتخاب البطريرك فى الكنيسة القبطية المصرية، لا تحمل المرأة سر الكهنوت الذى يقتصر على الرجال من الآباء الكهنة والرهبان، وكذلك الشمامسة والمرتلين، بينما يسمح لها بالرهبنة فقط، وفى أديرة الراهبات يعمل الآباء الكهنة الذكور على رئاسة صلوات القداس الإلهى وممارسة الأسرار المقدسة كسر الافخارستيا فتتناول الراهبة بيد الكاهن الذكر. وتبعًا لذلك، فليس للمرأة أى حضور داخل المجمع المقدس للكنيسة القبطية، وهو أعلى سلطة فيها، رغم أن تشكيل المجمع يتألف من الآباء الأساقفة الرهبان ورؤساء الأديرة، ومع وجود راهبات يتولين رئاسة أديرة الراهبات القبطية، إلا أنهن لا يحظين بعضوية المجمع المقدس الذى يشرع القرارات الكنسية العليا ويصوت عليها ويرأسه البابا البطريرك شخصيًا، وتحرم المرأة أيضًا من التصويت فى الانتخابات الأولية التى تجرى لانتخاب بطريرك ويقتصر فيها التصويت على أعضاء المجمع المقدس من الذكور، قبل أن يطرح المرشحون لاستفتاء عام يصوت فيه من يحق لهم التصويت من العلمانين من رعايا الكنيسة. أما الكنائس الإنجيلية، غربية النشأة فقد قطعت شوطًا كبيرًا فى ترسيم المرأة قسيسة، حتى أن الكنيسة اللوثرية وهى أحد المذاهب الإنجيلية لديها رئيسة أساقفة سيدة فى السويد، كما تستعد الكنيسة اللوثرية فى القدس لترسيم أول قسيسة هناك بعد انتهائها من تلقى العلم اللاهوتى وفقا لما أكده المطران منيب يونان رئيس الاتحاد اللوثرى العالمى. وفى أبريل المقبل، يطرح على سنودس النيل الإنجيلى، وهو أعلى هيئة فى الكنيسة الإنجيلية مسألة رسامة المرأة قسيسة ومن المنتظر أن تفصل الكنيسة الإنجيلية المصرية فى ذلك. المراجع التاريخية تغفل "القديسة دميانة" كأول راهبة وتنحاز للأنبا أنطونيوس تتفق المراجع التاريخية القبطية، على أن الأنبا أنطونيوس هو مؤسس حركة الرهبنة القبطية التى نشأت على يد الشباب المصرى فى القرن الرابع الميلادى، وانطلقت لتغزو العالم كله بعد ذلك، إلا أن تلك المراجع تتعمد إغفال قصة القديسة دميانة والأربعين عذراء والتى تعتبر أول مؤسسة لحركة الرهبنة القبطية بمعناها المعروف، والتى عاشت فى القرن الثالث الميلادى فى برارى دمياط بعد أن طلبت من والدها الوالى مرقص أن يخصص لها قصرًا تعبد فيه الله مع أربعين من البنات العذارى اللاتى فضلن حياة البتولية وانقطعن للعبادة ورفضن الزواج، واستشهدت القديسة دميانة مع الأربعين عذراء بعد أن حاول الملك دقلديانوس أن يعيدها إلى الوثنية ويزوجها إلى أحد الأمراء. الفرق الوحيد بين حركة الأنبا أنطونيوس والقديسة دميانة، أن الأول كان ذكرًا قرر مع مجموعة من الشباب أن يعيش العزلة عن العالم وحياة الفقر الاختيارى فى الصحراء، وهو ما فعلته القديسة دميانة فى ديرها بالبرارى والتى كانت منطقة زراعية آنذاك، ورغم أن الرهبنة تشترط العزلة ولا تستوجب الانعزال فى الصحراء، إلا أن الأنبا أنطونيوس يعرف بكونه مؤسس الرهبنة دون ذكر القديسة دميانة التى سبقته إليها. يرى المفكر القبطى كمال زاخر مؤسس التيار المسيحى العلمانى، أن العهد الجديد، شهد وجود مدرستين فى التعامل مع المرأة فى المسيحية، يمثل الأولى بولس الرسول، بينما يمثل بطرس المدرسة الثانية، حيث كان الأول رسول الأمم من غير اليهود، وجاء الثانى رسولًا للختان أى موجهًا إلى اليهود حتى أن بولس كتب فى رسائله عن المواجهة التى حدثت بينه وبين بطرس، مؤكدًا أن الكنيسة خرجت من أسر الرؤية اليهودية فى النظر لقضايا المرأة مثل مسألة الختان التى حرمتها المسيحية، باعتبار أن المسيح حرر أتباعه مع حرية المسيح لم يعد ولم تصبح قضية القيود اليهودية محل جدل كنسى. ويلفت زاخر إلى أن الكنيسة القبطية فى فكر الآباء فى القرون الأولى قبل مراحل الانقطاع المعرفى لم تجد غضاضة فى أن تتقدم المرأة لتناول الأسرار أثناء الحيض ووضعت مفهومًا جديدًا للطهارة يعتمد على الطهارة الداخلية وليس الخارجية، مؤكدًا أن الموروث المجتمعى يفرض الرؤية الحالية رغم أنها ليست رؤية كنسية دقيقة ولعل العذراء مريم هى النموذج الأهم للمرأة فى المسيحية وتسمى حواء الثانية. وأكد مؤسس التيار المسيحى العلمانى، أن المرأة فى الكنيسة الأولى كانت هى المبشرة بقيامة المسيح قبل الرسل والحواريين لأن النساء حسب الإنجيل ذهبن إلى القبر مبكرا ووجدوه فارغًا وحدث بينهن لقاء وبين المسيح وبشرن بأن المسيح قد قام، كما كانت المرأة تخدم المسيح بشكل يومى، مشيرا إلى أن أول المبشرات ببولس الرسول كانت المرأة، ووجه لها التحية أكثر من مرة فى رسائله وهى ليست أقل من الرجل ولها حظ فى المواريث. واعتبر زاخر الكنيسة الأرثوذكسية كنيسة تقليدية خضعت لموروث ثقافى بعيد عن الرؤية المسيحية الصحيحة لدور المرأة ومكانتها وكان بولس الرسول يعبر عن ثقافة المرحلة فى رسائله التى تعرض فيها لقضية المرأة، مؤكدًا أن الكنيسة الغربية حين رسمت الكهنة من النساء كانت أكثر تحررا وفقا لثقافتها.
1 كاتبه المقال مسلمه من الافضل ان تتكلم عن مكانه المراه في الاسلام
بواسطة: جرجس
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 10:22 ص
فوق 2 ارجوا تحري الدقة
بواسطة: مصري صميم
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 10:34 ص
لا يوجد اعتقاد في المسيحية ان رسل المسيح سيحيطون بعرش الله. ذات يوم سالت ام ابني زبدي المسيح ان يجلس ابنائها (و كانوا من تلامذ المسيح) واحد عن يمينه و الاخر عن يساره في مجده فقال لها ايستطيعا ان يشربا الكأس آلتي ساشربها (مشيرا لآلامه) ؟. قال اي انه لا يشترط الدخول لملكوت الله ان لم تكن أعمالهم تشهد لإيمانهم. الكنيسة تتبع تعاليم المسيح لانه لم يصرح لكهنوت المرأة رغم انه كانت هناك نساء يتبعنه و يخدمونه. مع كل حبي و احترامي لليوم ا لسابع لا اري ان هذا المقال يفيد احدا، و فوق ذللك ليس من متخصصين في هذا المجال. تحيا مصر. 3 كلام الكاتبة هرطقة لانها لاتعرف مكانة المرأة فى المسيحية ولم تدرس المسيحية
بواسطة: مصرى
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 10:41 ص
مريم ام المسيح لم يمدح اللة لارجل ولا امراة مثل مامدح مريم ووضعها فى مرتبة اعلى من كل الرسل والانبياء ......من هو الرسول او النبى الذى كرم من اللة سوى مريم المملوء نعمة من الروح القدس الذى حل عليها وقدسها ......مريم هى حواء الجديدة المكرمة التى تمثل كل النساء .......المراة تكرم لان اللة كرم مريم ام المسيح ......مريم ام المسيح لم تمتلك الكهنوت لكنها هى ام الكنهوت ...... 4 وما الفكره من هذا الموضوع فى الوقت الحالى...وانا غير فاهم للمقال
بواسطة: milad
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 10:53 ص
وما الفكره من هذا الموضوع فى الوقت الحالى...وانا غير فاهم للمقال... الا تعلمى ان المراه فى العهد القديم مكروها ....اما بعد ولادة ام النورللسيد المسيح فقد اصبح للمراه مكانة كبيره فهى ....ام النور.... والده الالة.... ام المخلص.... شفيعة جنس البشر .....الام البتول .... بالنسبة للحيض والكلام ده الموضوع موضوع حضور اللة والطهاره لكن الست فى المسيحية مكرمة ولها ادوار كثيره داخل المسيحية وخاصتآ الكنيسة الارثوذكسية فهى تعلم ...فهى خادمة وامينة خدمة وراهبة وطاسونى ولها مكانة عند المجتمع المسيحى....بس ميش عارف اه المضمون من المقال الذى لم اكملة وشكرآ 5 المرأة في المسيحية مكرمة
بواسطة: اديب
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 10:55 ص
وتعاليم القديس بولس بخصوص المرأة جائت في وقت كانت المرأة تستغل بطريقة خاطئة فقال هذه التعاليم حفاظاً عليها من الوقوع في العثرات. 6 كلام فارغ
بواسطة: Rami
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:04 ص
كاتبه المقال لم تتحري الدقه - واضح انها محتاجه تراجع معلومات كتير غلط في المقال 7 PORTSAID
بواسطة: SAMSAM
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:05 ص
سلام استاذة سارة احييكى على هذة المقالة ولكن هل تمعنتى فى الكلمات من الانجيل والشواهد التى اخذتى منها هذة القصة فقد فسرتى على حسب ارائك الشخصية ولو سيادتك قراتى الاصحاح بالكامل حينئذ تصل لك الاجابات والشرح بالمعنى الصحيح واجد سيادتك قد اختلط عليكى الامر بان الكنيسة منعت المراة من التحدث نهائيا وهذا كذب لان المراة لها حقوقها بالكامل وتتحدث فى جميع المجالات بدليل ان لجان الكنيسة بها سيدات ارجوا من سيادتك السؤال والاستعلام اولا على الواقع قبل كتابة مقالات بها شوائب وبدون براهين مفسرة ارجوا لك ان تنالى نعمة الفهم 8 اريد ان اقول للكاتبة كلمة
بواسطة: ميلاد
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:09 ص
برغم الذى ذكرتيه عن المراة فى المسيحية وما فيه من مغلطات ستفق معكى برغم عدم اقتناعى بما قلتى ان المراة ليس لها كيان فى المسيحية . اريد كلمة لك ايها الكاتبة ما رايك لو تزوج زوجك عليكى ماهو شعورك هذا الشعور الذى تشعرين به عندما يتزوج عليكى زوجك لا تشعره المراة فى المسيحية هذا الشعور المرير والمهين لانه لايوجد اسباب معينة للزواج باخرى وهذا يجعل منك كم مهمل اما المراة فى المسيحية فلا وكلا والف كلا 9 تعليق
بواسطة: sameh
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:09 ص
اولا الاية خلق الله آدم اولا، ثم خلق حواء. قد اكتسب خبرة في الحياة. وخلال ذلك الوقت، اعطاه الله بعض الارشادات. (تكوين 2:15-20) فوجب عليه، بصفته الناطق بلسان الله، ان يبلِّغ زوجته هذه الارشادات. وعنى ذلك منطقيا ان يأخذ هو القيادة في كل المسائل المتعلقة بالعبادة. واليوم، يوجد في الجماعة المسيحية ترتيب مماثل نستفيد منه اذا تفحصناه. كتب الرسول بولس: «لا اسمح للمرأة . . . ان تتسلط على الرجل، بل ان تكون في سكوت. فإن آدم جُبل اولا، ثم حواء». (1 تيموثاوس 2:12،13) لا تعني هذه الكلمات ان على المرأة ألّا تتكلم البتة في الاجتماعات المسيحية، بل يعني سكوتها ألّا تخوض في جدال مع الرجل. فيجب ألّا تستخف بمركزه المعيَّن من الله، او تسعى الى تعليم الجماعة. فالرجل هو الذي مُنح مسوولية تعليم الجماعة والاشراف عليها واحدة فقط هي ان بولس العجائز شجع النساء الاكبر سناا ان يكنّ «معلمات الصلاح» للنساء الاصغر سنا ، غير ان المرأة تُغني الاجتماعات المسيحية كثيرا بمساهمتها فيها بطرائق متنوعة. ان تقدير بولس واحترامه للنساء هما في غاية الوضوح في كل كتاباته. فهو يشير اليهن مرارا وتكرارا في مختلف ادوارهن الجماعية والعائلية. وفي احدى رسائله، شبّه الصفات المرغوب فيها للراعي المسيحي بتلك التي تعرب عنها المُرضِعة. — 1 تسالونيكي 2:7.
وكثيرات من اخوات الرسول المسيحيات، المذكورات بالاسم في رسائله، هنّ هدف مدحه الحار. ومن بين سلاماته الى اعضاء الجماعة في رومية، كانت هنالك تلك الموجَّهة خصوصا الى بعض النساء اللواتي ‹تعبن كثيرا في الرب.› (رومية 16:12)، شجع الاخوة في فيلبي ان ‹يساعدوا هاتين اللتين جاهدتا معي في الانجيل.› (فيلبي 4:3) اذا الكتاب المقدس بيحترم النساء ومنحهم كرامة مضاعقة .. 10 Egypt
بواسطة: مصرى اصيل
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:17 ص
هل المرأة تعتلي منصب شيخ الازهر؟؟؟ اهم حاجة نبص لنفسنا الاول 11 فرقعه إعلاميه ... معلومات ولكن يتخللها جهل وعدم فهم ...
بواسطة: روماني عبد الملاك نصيف
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:27 ص
عزيزتي المحرره .... لقد أردتي فرقعه إعلاميه ... محتواها هو المدافعه عن شئون المرأه ... وخاصه بأنكي تطرقتي الي بعض المعلومات والتي من الواضح أنكي أتيت بها من شخص نحن نعرفه جيدا بمواقفه المضاده الي الكنيسه والظهور الاعلامي ... وهو ما يتبني فكره العلمانيه ... فأنتي وقعتي في فخ عدم فهم ... لأن المعلومات التي كتبتيها لاتأتي بثمارها كما تريدين .. أو انكي تتقنين ماذا تفعلين فأخترتي شحصا مناسبا لمعلوماتك ... التي تكاد ان تكون صحيحيه ... ولكنها عن عدم فهم .... فأنا أنصحك .... بعدم تكرار الموضوع وذلك لسبب واحد وهو عدم المامك بكافه الموضوعات ودواخل الكنيسه ... والسبب التاني هو محاولتك ... الظهور الكبيره والفرقعه الاعلاميه وبانك بتكتبي في موضوع كبير هايهز الراي العام .... دون أن تدققي في ما تكتبيه والتناقضات الرهيبه في موضوعك ... واليكي المثال : 1- العذراء مريم ... أفضل نساء العالم ... وهي القدسيه الاكبر في كنائسنا كما ذكرتي ... وهي التي تكرم وتذكر في معتقداتنا وطقوسنا وتراتيلنا قبل كل رجل مهما كانت اهميته في كنيستنا ... فكيف نحن لانكرم سيدتنا العذراء ..... ؟؟؟ 2- القديسه العفيفه دميانه ... أنتي تتحدثين عن تجاهلنا لها ... ألا تدرين ياعزيزتي كم دير وكنيسه في بلادنا مصر وخارجها علي أسم العفيفيه دميانه ... كيف تكرم ... وكيف هي أم روحيه لكل بناتنا سواء كانوا رهبانا او لا ... ؟؟؟؟ دققي في معلوماتك ... واكتبي في اشياء لاتمس الاخرين واعتقد هذا هوا الشرف الصحفي ... لانك الان امام جميعنا ... محرره اخذتي وقتا كبيرا للكتابه في موضوع شائك .. ولكنكي اخطأتي في أختيار الموضوعه والصيغه والهدف ... وأخطاتي في أختيار مصدرك .... 12 عنوان موفق ولكن معلومات سطحية دون دراسة
بواسطة: باسم هانى
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:29 ص
( ويؤمن الكاثوليك أن عبادة مريم وتقديم القربان المقدس لها خير وسيلة للبر) كلام خاطئ ومعلومة سطحية حيث ان القربان لله فقط لانه فقط سبحانه غافر الخطايا ... اما رسالة كورنثوس فالايات لا يجب ان تقطع من السياق ولا الظروف البيئية التى قيلت فيها وبعدين ليه شاهد الاية مكتوب بالانجليزية هو الموضوع منقول ولا ايه 13 اسألوا أهل الذكر
بواسطة: مصطفى
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:29 ص
لقد قرأت الآن بروتوكول النشر في يوم7 واحب افكر الكاتبة به: بروتوكول النشر فى اليوم السابع 1 - الالتزام بعدم الانحياز إلى الدعوات العنصرية أو المتعصبة أو المنطوية على امتهان الأديان أو الدعوة إلى كراهيتها، أو الطعن فى إيمان الآخرين، أو تلك الداعية إلى التمييز أو الاحتقار لأى من طوائف المجتمع. 2- عدم الطعن فى إيمان الآخرين. 5- كل ما يحمل تمييزا أو احتقارا لأى من طوائف المجتمع. 14 كلام غير صحيح غرضة اثارة الفتنة
بواسطة: amir wageh
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:37 ص
مع احترامى للكاتبة ولكن هذا الموضوع بة الكثير من التجاوزات والمغالطات و التحيز لاثارة الفتنة و اذا نظرة الي مكانة المراءة في الاسلام فسنجدها لا تعتلي مكانة شيوخ الازهر او المشايخ ولا تعلو المنابر في المساجد 15 خليكى فى حالك
بواسطة: dodo
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:45 ص
يا ست الكاتبه خليكى فى فى حالك واتكلمي عن مكانتكم اولا احنا اشتكينالك احتفظى بأراك لنفسك احنا مقتنعين بمكانتنا خلصى مشاكلكم وبعدين لو فاضيه نبقى نقولك اكتبى عن ايه حاجه غريبه 16 مع احترامي لكاتبة المقال
بواسطة: Rami
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:48 ص
لا تعيروا للمقال اهمية بتعليقاتكم لان كل واحد ادري بدينه يعني احنا مش محتاجين ندافع عن ديننابمعني انا قريت المقال لانه واخد اكثر التعليقات و شكرا 17 كلام ليس للبنيان
بواسطة: سليمان عبالملاك
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:54 ص
الكاتبة غير متخصصة لذا حفل المقال بالعديد من الأخطاء. والافضل للكاتبة ان تتحدث عن المرأة فى الاسلام.ثم هل هذا المقال يفيد فى بنيان البلد؟ الاجابة بالقطع لا. 18 كلام غير دقيق
بواسطة: مصري
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:57 ص
كان من الأفضل لكاتبة المقال أن تتحرى الدقة من متخصصين في هذا المجال مثل أحد أساقفة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لتجنب الخطأ و اللغط الكثير الموجود في هذا المقال. و في ما يلي سرد و رد على كل الأخطاء الواردة في هذا المقال:
1- "العقيدة المسيحية لا تعلى من شأن المرأة وتضعها فى مكانة واحدة مع الرجل الذى يستحوذ على القوة المطلقة، وتظل المرأة فى مكانة التابع للرجل صاحب السلطة، والكاهن، والبطريرك أحيانًا". الرد: أولاً عبارة "العقيدة المسيحية لا تعلى من شأن المرأة" هذا إتهام يفتقر للدليل و يتعارض من عبارة أخرى مكتوبة في المقال "رغم محاولات "المسيح" للإعلاء من شأنها" ثم كيف تضع المسيحية المرأة في مكانة واحدة مع الرجل ثم تقول أنه الذى يستحوذ على القوة المطلقة؟ المساواة تتعارض مع السلطة المطلقة. ثم من قال ان الكاهن او الاسقف او حتى البطرك أصحاب سلطة؟ على العكس تماما فهؤلاء مكرسون لخدمة الله و عند رسامتهم يصلى عليهم صلاة الموتى و يغيرون اسمائهم لانهم ماتوا عن هذا العالم و كل شهواته و اشتهوا فقط خدمة الله و ليس النساء فقط هم من يسمعوا كلام هؤلاء بل أيضاً الرجال لأن هؤلاء عندما يتكلمون يطلبون أولاً من الله أن تيكلم هو عن لسانهم فيسمع الجميع فليس في هذا خضوع ولا إذلال بل هو سماع لكلام الله.
2- "تحفل آيات الإنجيل بالوصايا والتعاليم التى تؤكد على مكانة المرأة كتابع، إذا ما أخذنا فى الاعتبار أيضًا أن تلاميذ المسيح أو حوارييه الاثنى عشر كانوا جميعًا من الرجال، كذلك فإن السبعين قديسا الذين يلتفون حول عرش الله وفقًا للعقيدة المسيحية أيضًا هم جميعًا من الرجال، ورغم التطور الهائل الذى أحدثته الكنائس الأوروبية فى مسألة وضع المرأة حيث تقلدت النساء هناك مناصب كنسية رفيعة بينها أسقف بل ورئيس أساقفة، إلا أن الكنائس الشرقية ما زالت تحرم المرأة من سلطة الكهنوت والرتب الكنسية رغم اتجاهها للرهبنة منذ مئات السنين" الرد: في هذا الكلام لغط كثير فكما أوضحت في النقطة السابقة أنه ليس النساء فقط من تتبع الكنيسة و تعاليمها بل أيضاً الرجال. أما بالنسبة لتلاميذ المسيح و ال70 رسول فكان هذا إختيار المسيح الذي نمشي على خطاه فإذا كان المسيح يريد أن تشترك النساء في الخدمة الكهنوتية لفعل هذا بكل سهولة و كنا سنتبعه أيضاً و لكن و منذ العهد القديم الذي هو جزء أصيل من الكتاب المقدس و الله كرَّس سبط لاوي للخدمة و تم تخصيصه لهذا الأمر فقط دون سائر الأسباط. أما بالنسبة لكنائس الغرب فهي التي قامت بفعل لم يقم به المسيح نفسه فلا يمكن أن يكون هذا هو الصواب بموجب عقيدة المسيح. أما بالنسبة للسلطة فكما أوضحت في النقطة السابقة أنها ليست سلطة بل خدمة و الفرق شاسع. 3- "أما فى المسيحية، تحرم المرأة الحائض من سر "الافخارستيا" أو التناول، وهو أحد أسرار الكنيسة السبع، فلا يجوز للمرأة الحائض أن تتناول القربان أو الخمر حتى تطهر من حيضها". الرد: عندما تعفي الكنيسة الحائض من التناول من الأسرار فهذا ليس حرمان و لا لأنها غير طاهرة لكن لأنها تكون متعبة في هذه الفترة و في هذا تكريم كبير لها فالمسيحية لا تريد ان تزيد من تعبها في هذه الفترة بل تعفيها و لا تحسب لها خطية لان المسيحية تعترف ان ما ينجس الانسان و يجعله غير طاهر هي خطاياه و افعاله الشريرة و ليس امر هو ليس له ان يغيره لانه اصبح من طبيعته. أما عن العهد القديم قهو جزء أصيل من الكتاب المقدس لان به العديد من النبوات التي تحققت بمجئ المسيح و ايصاً به بعض الأمور التي لم يغيره المسيح عندما جاء بل على العكس استشهد بها في كثير من الموقف و ايضاً به الأمور التي غيرها المسيح بكلام مباشر و واضح لكي نعرف ما يجب أن نحتفظ به من العهد القديم و ما يجب أن نغيره ليتناسب مع العهد الجديد.
4- "فيما يتعلق بعلاقة الرجل والمرأة، فإن الكتاب المقدس قد حدد أشكال تلك العلاقة ووضح للمرأة ما عليها فعله، وما لا ينبغى أن ترتكبه يقول "لتصمت نساؤكم فى الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس أيضا. (1Cor:14:34)، وجاء أيضا "ولكن إن كنّ يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهنّ فى البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم فى كنيسة". وفى الإصحاح 11 فى رسالة بولس الرسول، يؤكد على أفضلية الرجل عن المرأة" ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل. ورأس المسيح هو الله. وأيضًا قوله: لأن الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل". (1Cor:8)، ويدعو الإنجيل المرأة إلى الخضوع للرجل بقوله "أيها النساء اخضعن لرجالكنّ كما للرب". الرد: عندما يذكر الكتاب المقدس خضوع النساء لرجالهن فهذا الخضوع ينبع من محبة و رضا و اقتناع و ارادة و ليس عن إذلال أو تعذيب و الدليل على ذلكأن الفتاة المسيحية تعرف هذه الوصية قبل الزواج و تقبلها بكل ملء ارادتها و بمحبة و اقتناع و عندما يقول الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل فهذا بشأن حواء التي أُخذت من جنب آدم. وأما عن الرأس فتعني الحكمة فعندما يقال عن المسيح أنه رأس الكنيسة فهو حكمتها و مدبرها و راعي شئونها و ليس في هذا تقليل أو تحقير من المرأة لأن لها أعمال أخرى لا تقل أهمية عن أعمال الرجل. و في نفس الإصحاح 11 الآية 7 "فان الرجل لا ينبغي ان يغطي راسه لكونه صورة الله و مجده و اما المراة فهي مجد الرجل" فهذا تصريح واضح أن المرأة هي مجد الرجل و في تعظيمها عظمته. 5- "وتحرم المرأة أيضًا من التصويت فى الانتخابات الأولية التى تجرى لانتخاب بطريرك ويقتصر فيها التصويت على أعضاء المجمع المقدس من الذكور، قبل أن يطرح المرشحون لاستفتاء عام يصوت فيه من يحق لهم التصويت من العلمانين من رعايا الكنيسة".
الرد: هذا ليس حرمان فكما أوضحت في النقط السابقة أن الكهنوت مخصص للرجال كما علمنا المسيح و ليس لكل الرجال بل لبعض منهم لذا فليس فقط النساء لا يصوتون في التصويت الأول بل أيضا جميع الرجال من خارج المجمع المقدس و في التصويت الثاني يصوت كل الشعب من النساء و الرجال.و أما عن الكنائس التي ترسم المرأة قسيساً فهم الغرباء عن تعاليم المسيح كما أوضحت سابقاً.
6- "الفرق الوحيد بين حركة الأنبا أنطونيوس والقديسة دميانة، أن الأول كان ذكرًا قرر مع مجموعة من الشباب أن يعيش العزلة عن العالم وحياة الفقر الاختيارى فى الصحراء، وهو ما فعلته القديسة دميانة فى ديرها بالبرارى والتى كانت منطقة زراعية آنذاك، ورغم أن الرهبنة تشترط العزلة ولا تستوجب الانعزال فى الصحراء، إلا أن الأنبا أنطونيوس يعرف بكونه مؤسس الرهبنة دون ذكر القديسة دميانة التى سبقته إليها".
الرد: لم تنكر الكنيسة رهبنة النساء ولا أنها سبقت رهبنة الرجال بدليل ان الانبا انطونيوس سلم اخته لبيت عذارى + رهبنة العذارى بدأت :-
1- المرحلة الاولى كانت رهبنة تحت اشراف الاب الجسدى:-
كانت تقيم فى حجرة فى بيتها تصلى وتحيا مع الله فيها فى بتولية ولو كان ابوها شخص غنى يبنى لها قصر مثل القديسة دميانة تحيا فيه مع صاحباتها لله فى حياة بتولية وعبادة . وفى سفر اعمال الرسل كان هناك أمر يشبه هذا ان فيلبس المبشر كان له 4 بنات عذارى يتنبأن .
2- انتقلت المسئولية للكنيسة وهى مرحلة بيوت العذارى :-
وفى هذه البيوت سلم الانبا انطونيوس اخته لتحيا لله ... ايضاً البابا ديمتريوس الكرام سلم زوجته التى عاش معها فى بتولية .
وكان البابا ديمتريوس اصلاً بستانى واثناء عمله فى البستان وجد عنقود عنب قبل اوانه واراد أهدائه للبابا وكان البابا قد رأى رؤيا ان من يأتى له بعنقود عنب هو البابا بعده وأمسكه البابا وكان هو البابا الثانى ولما اختير للبطريركية وهو متزوج أُعثر الناس بسببه فظهر ملاك للبابا ديمتريوس وطلب منه اعلان بتوليته مع زوجته للشعب وامتنع اولاً لكنه لئلا يعثر الشعب قبل وبعد القداس طلب من الشعب عدم الانصراف ووقف هو وزوجته على جمر نار ولم يحترقا واعلمهم ببتوليته هو وزوجته فقبل الناس الامر وطلبوا الحل ومنذ هذه اللحظة سلم زوجته لأحد بيوت العذارى وكانت هذه البيوت وسط المدن.
3- مرحلة بناء الاديره :-
فى عصر الانبا باخوميوس أب الشركة وفى عصره أسست أديره كثيرة منها أديرة العذارى .
اذاً القرن الرابع قرن بناء الاديره وظهور قديسين كثيرين آسف على الإطالة و لكن وجب التوضيح لتفادي أي لغط غير صحيح 19 تحري الدقة
بواسطة: ناجي مينا
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 11:58 ص
أستاذة / سارة يجب ان تتحري الدقة في موضوعاتك كما يجب أن يكون الهدف من المقال واضح للجميع . فما هو الهدف من هذه المعلومات المغلوطة و ما هي مصادرك الموثوق في رأيها ؟ هناك مبدأ لتفسير الايات الدينية بصفة عامة وهو ان تدرس الكتاب ككل و لا تأخذ مقطع من اية دون باقيها و دون ان تعرف ظروف ذكرها.
كأن تقول ان المصحف الشريف به اية تحث علي عدم الصلاة و تستشهد بالاية الكريمة " و لاتقربوا الصلاة...." دون أن تكمل باقي الاية.
فرأيي المتواضع يا أستاذة سارة أن تكتبي فيما تعرفينه و فيما يفيد فالكتابة في المواضيع الدينية لها أهلها و مصادرها الموثوق فيها في المسيحية و الاسلام. 20 مش صح
بواسطة: same
بتاريخ: الأحد، 20 ديسمبر 2015 12:00 م
هل من الائق ان كاتبة مسيحية تتكلم عن المراة فى الاسلام..
لن أقول عن خالدصلاح انه رقيع وجنس ثالث مع كونه كذلك - لان احنا مسيحيين ومش اخلاقنا نمرمط بدينه الارض الا بالادب
ولن اروح اسب لل....باء سارة علام وهى التى فعلا وحقاً ....كام واحد إعتلاها....وكم واخدة - اعتلتها.
أيضا للسبب نفسه .
فالمفروض ان نرد على اساءات الموتورين الحاقدين المفترين بطهارتنا وقوة اقناعنا المسيحى
لا تبعاً لازماتهم النفسية وتغييراتهم الهرمونية ...ال...
1- اقتباس والرد عليه
رغم أن السيدة العذراء هى التى أنجبت للبشرية "المسيح" عليه السلام، رسولًا ثانيًا ونبيًا ومن المبشرين،
يعنى ايه ثانياً؟؟؟؟؟
ويعنى ايه من المبشرين ؟؟؟ وفى اللغة العربية القاحلة الشحيحة القاصرة نحتاج لتشكيل الكلمة لمعرفة المبشرين بأى شئ فإن كان مُّبشَّرين فمن الذى بشره وبإى شئ بشره ...؟؟؟ ...ووفقاً لاى عقيده...
واضح ولاول وهلة ان سارة علام تتناول ازماتها الهرمونية الاظلامية فى اطار اللجوء للتعدى على المسيحية ... ولكى نكون منصفين التعدى على افكارها الخاطئة هى- عن المسيحية وهى سياسة قديمة لجأ اليها كل مأزوم من 1437سنة قمرية .
اقتباس 2
.
إلا أن العقيدة المسيحية لا تعلى من شأن المرأة وتضعها فى مكانة واحدة مع الرجل الذى يستحوذ على القوة المطلقة،
هنا تبلغ ازمة المنكوحة سارة علام الهرمونية شأنا لا بأس به
فهى لاتهرتل لكنها تهلوس
وللرد نقدم للمنكوحة بعض النصوص مادامت من عباد النصوص الحرفية الجامدة
{ التكوين الأصحاح 1 العدد 27 فخلق الله الانسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكرا وانثى خلقهم.
التكوين الأصحاح 5 العدد 2 ذكرا وانثى خلقه وباركه ودعا اسمه ادم يوم خلق
كورنثوس الأولى الأصحاح 11 العدد 11 غير أن الرجل ليس من دون المرأة ولا المرأة من دون الرجل في الرب.
كورنثوس الأولى الأصحاح 11 العدد 12 لأنه كما أن المرأة هي من الرجل هكذا الرجل أيضا هو بالمرأة. ولكن جميع الأشياء هي من الله.
كورنثوس الأولى الأصحاح 12 العدد 15 إن قالت الرجل: «لأني لست يدا لست من الجسد». أفلم تكن لذلك من الجسد؟
غلاطية الأصحاح 3 العدد 28 ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.}
طبعا هذا غيض من فيض عسي منكوحتنا المجاهدة تستفيق من رعشات "المجاهدين " وذرواتهم ....وتتنبه الى ما تتوهمه من معتقدات لا تقوم لها قائمة الا بالتلفيق والافتراء بغير الحق على دين الله.
نضيف الى منكوحتنا فى غزوة مباركة يسر الله اسبابها هذه الايه لتنضم لعشرات من النصوص الكاملة المتكاملة الصريحة الفصيحة التى يتعمد مزايدو الشعارات والنصوص ان يتعاموا عنها ميلا وراء الغرض وبحثا عن بطولة وهمية من ورق وعلى ورق فى نظر مراهقيهم فقط...:
نص :كولوسي الأصحاح 3 العدد 11 حيث ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل.
نص : أفسس الأصحاح 6 العدد 8 عالمين أن مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب، عبدا كان أم حرا.
ونكرر من جديد
نص :غلاطية الأصحاح 3 العدد 28 ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.
إلا أن العقيدة المسيحية لا تعلى من شأن المرأة وتضعها فى مكانة واحدة مع الرجل الذى يستحوذ على القوة المطلقة، وتظل المرأة فى مكانة التابع للرجل صاحب السلطة، والكاهن، والبطريرك أحيانًا. تحفل آيات الإنجيل بالوصايا والتعاليم التى تؤكد على مكانة المرأة كتابع، إذا ما أخذنا فى الاعتبار أيضًا أن تلاميذ المسيح أو حوارييه الاثنى عشر كانوا جميعًا من الرجال، كذلك فإن السبعين قديسا الذين يلتفون حول عرش الله وفقًا للعقيدة المسيحية أيضًا هم جميعًا من الرجال،
1- اذا الكاهن والبطريرك والحواريين من الرجال -
{شوفوا المنطق} هل هذا ( لا يعلي من شأن المرأه) وهل يعلي من شانها إذا كانوا نساء؟؟؟
طيب هل يهوذا الاسخريوطى وشاؤؤل الملك المرفوض (الذى يقولونم عليه طالوت) -ايام داود وجليات ( المسمى جالوت) . والملك اخاب ....وعخان بن كرمى و...و...و...
في الجانب المقابل
هل كونهم من الرجال هل هذا يحط من شأن الرجال ولماذا وعلى أى اساس؟؟؟؟؟؟
أى مقياس وأى مكيال لكم؟؟؟؟
XXXXXXXXXXXXX
'
الرد : طيب ما هناك ملايين الرجال التابعين والخاضعين لذات الشخص تماما تماما لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات تماما....
للمرة المليار كم مكيال لكم وباى ميزان تحكمون؟؟؟؟
الاول : اين هو النص الذى يعتمد على ان الكنيسة هى مؤسسة جنسية او ان التصنيف او الترتيب على اولوية جنسية او تميييز جنسي؟؟؟؟؟؟؟
ثانيا او ثالثا او يمكن رابعا: وبطلت احسب :
من هم السبعين قديساً اللى حول العرش؟؟؟؟؟؟؟
ا لا أن العقيدة المسيحية لا تعلى من شأن المرأة وتضعها فى مكانة واحدة مع الرجل الذى يستحوذ على القوة المطلقة، وتظل المرأة فى مكانة التابع للرجل صاحب السلطة، والكاهن، والبطريرك أحيانًا. تحفل آيات الإنجيل بالوصايا والتعاليم التى تؤكد على مكانة المرأة كتابع، إذا ما أخذنا فى الاعتبار أيضًا أن تلاميذ المسيح أو حوارييه الاثنى عشر كانوا جميعًا من الرجال، كذلك فإن السبعين قديسا الذين يلتفون حول عرش الله وفقًا للعقيدة المسيحية أيضًا هم جميعًا من الرجال
ليه هى العقيدة المسيحية قالت ان اكثر اهل النار هن النساء
واهل النار العاريات الكاسيات
[ يتمتعن وهن الراغبات ] !!!! "راغبات فى إيه بالظبط يا عمو؟؟:"
..و(( ناقصات عقل ودين ))
:
: مش عايز اتطرق الى امور موجعة ....حرصاً على عدم تجاوز قوانين المنتدى ..
لكن اذا فرضت المقارنة ستكون مسخرة تماما - فحلو عقدكم النفسية باسلوب بعيدا عن التخبيط فى الحلل
.....كيخ يا حبيبي كيخ.
لكى ازيدك من الشعر بيتا هم ليسوا 70
هم 144000 مائة اربعة واربعين الفا البتوليين غير الدنسين الابكار
لكنهم ليسوا ذكوراً لان ملكوتنا ليس فيه الجنس البيولوجى الذى نحياه فى هذه الحياة فلا اناث ولا ذكور
فاين هو التمييز على اساس جنسي؟؟؟؟؟؟
هؤءلاء شخصيات معنوية اعتبارية ترمز الى اعراق وجنسيات وقوميات من كل الشعوب والقبائل والالسنة من كل الامم يسبحون الحى الى ابد الابدين - حمل الله المذبوح كفارة وفداء.
لم يتنجسوا مع النساء (المنحرفات) معناها انهم لم ينساقوا الى الشهوات والغراز المنحرفة ...وهو تلميح الى من ثبت على ايمانه وبره وصار غالبا للعالم- ومعروف ان الانحرافات الجنسية هى شئ مقزز ومكروه لكلا الجنسين رجال والنساء ايا ان كان( الكلام عن ناس نجت عن الزنى فى الحياه الزمنية وراحت تكافأ فى الملكوت الابدى ) فين المشكلة؟؟؟؟
طيب ما المريمات ام يسوع واخوته - النسوة كان لهم دور بارز وتلمذه فعالة فى كنيسة الرسل فلماذا التجاهل
ومعلمنا بولس يذكر فيبي ـ واكيلا وبرسيكيلا على قدم المساواه
ويسلم على تريفوسا وأفنيكى وعلى كثير من النسوة راس براس مع الذكور فأين المشكلة..؟؟؟
ورغم التطور الهائل الذى أحدثته الكنائس الأوروبية فى مسألة وضع المرأة حيث تقلدت النساء هناك مناصب كنسية رفيعة بينها أسقف بل ورئيس أساقفة، إلا أن الكنائس الشرقية ما زالت تحرم المرأة من سلطة الكهنوت والرتب الكنسية رغم اتجاهها للرهبنة منذ مئات السنين
إستفهام منطقي ....نتبين به التناقضات والخداعات فى سؤآل المهاجمة
هل السلطة الكهنوتية مستمدة من الكنائس ام معطاه ومستمدة من السيد الرب يسوع المسيح شخصياً؟؟؟
الرتب الكهنوتية هى عطية واختيار وقصد الهى يمنحه الله مجانى تتبعه مُسّائلة و مسئؤلية - نعم كأى موهبة ان مسئؤلية من الله وحساب من الله يعقب هذه المسئؤلية ...
ولا يجوز ان يأخذ احد هذه الوظيفة لنفسه . هى ليست منصب.
:
:
والنساء لهم مسئؤلية من نوع اخر ..وخدمة فى مجال اخر لتميم عمل الخدمة - ولتكميل عمل الخدمة فى مجال اخر مناسب لهن. والمجالات المتاحة لنسوة غير متاحة للرجال بل هى امتيازات للنسوة اكثر من الرجال.
فى هذا الملف، نحاول الإجابة على السؤال الصعب، ما هو وضع المرأة فى المسيحية؟ وسط سيل من الأقوال التى تؤكد أن المرأة تمتعت بمكانة رفيعة فى الإسلام رغم وجود أطروحات تنفى ذلك تمامًا، وتحط من شأن المرأة المسلمة لتجعلها فتنة وعورة وسببًا فى بلاء البشرية ونكستها.
أليس هذا سبب واضح جدا لتحليل هدف وبواعث المقال وكاتبته
انا ارى ان هذا الاقتباس فى حد ذاته هو مفتاح الرد على سارة علام
وعلى كل المغردين فى سربها والمنحازين اليها .
المسيحية لم تتحرر من الفكرة اليهودية فى نظرتها للمرأة لم تتخلص العقيدة المسيحية من أثار اليهودية بالكامل، بل أن هذه الأصول المشتركة بادية إلى اليوم من خلال تقديس المسيحيين للتوارة، والتى يطلقون عليها إلى جانب عدد من الأسفار الأخرى اسم العهد القديم الذى يشكل القسم الأول من الكتاب المقدس لدى المسيحيين، فى حين يعتبر العهد الجديد القسم الثانى منه؛ ولعل المسيحية قد تأثرت أيضًا بنظرة اليهودية للمرأة رغم محاولات "المسيح" للإعلاء من شأنها. المرأة فى اليهودية أصل الشر فى العالم، وهى المسئولة عن خطية البشرية الأولى لأنها أخرجت آدم من الجنة، وهى نفس الفكرة التى أعاد بولس الرسول إنتاجها فى المسيحية فيقول "أعتقد أن حَوَّاء هى التى أخطأت أوّلًا، ثم أغوت آدم فانقاد وراءها وأخطأ ثانيًا (تيموثاوس الأولى 2: 12–14). كذلك، فإن اليهودية تعتبر حيض المرأة نجاسة لا يجوز الاقتراب منها فى تلك الحالة،
1- نصوص الوحى الالهى كل متكامل واحد متحد متناسق ليس فيه شئ منسوخ ولا ناس ...
2- لم تقل لي الكاتبة - فى رأيها - كيف حاول المسيح - فى رأيها الاعلاء من شأن المرأة مدعمة اجوبتها بالنصوص والشواهد والمستندات ...
3- كعادة المظلم - التهبيش - فتارة تتكلم عن قانونية الاسفار والكتاب المقدس ثم تنط الى شبهة كون بولس الرسول انتج مسيحية - وهوب ننط الى نجاسة المرأة فى العهد القديم...
:
:
ه
وهى نفس الفكرة التى أعاد بولس الرسول إنتاجها فى المسيحية فيقول "أعتقد أن حَوَّاء هى التى أخطأت أوّلًا، ثم أغوت آدم فانقاد وراءها وأخطأ ثانيًا (تيموثاوس الأولى 2: 12–14). كذلك، فإن اليهودية تعتبر حيض المرأة نجاسة لا يجوز الاقتراب منها فى تلك الحالة، وبحسب سفر لاويين وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ وَكَانَ سَيْلُهَا دَماً فِى لَحْمِهَا فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِى طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِساً إلى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِى طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِساً وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً." أما فى المسيحية، تحرم المرأة الحائض من سر "الافخارستيا" أو التناول، وهو أحد أسرار الكنيسة السبع، فلا يجوز للمرأة الحائض أن تتناول القربان أو الخمر حتى تطهر من حيضها.
الرد على اتهام الوحى الالهى انه يتهم المرأة بالنجاسة
يعترض البعض عن ما جاء في سفر اللاويين 15 عن نجاسة المرأة ولاويين 12 عن نجاسة المراه بعد الولادة ويستخدمونه كما لو كان الكتاب المقدس قلل من مكانة المرأة
ولكن لنفهم هذا الامر جيدا ولنتاكد ان الكتاب المقدس ساوى بين الرجل والمراه في كل شيئ حتي في هذا الامر ندرس المعاني لغوية ومفهوم النجاسة ثم ندرس موقف الرجل والمراة
فكلمة نجاسه ليست ذنب ولكن الذي يخفي النجاسه هو المذنب
وكلمة نجاسه في العبري
H2931
×ک××گ
tج£aج‚meج‚'
taw-may'
From H2930; foul in a religious sense: - defiled, + infamous, polluted (-tion), unclean.
خطأ ديني بمعني نجس ملوث غير نظيف
H2931
×ک××گ
tج£aج‚meج‚'
BDB Definition:
1) unclean, impure
1a) ethically and religiously
1b) ritually
1c) of places
Part of Speech: adjective
غير نظيف غير نقي اخلاقيا او دينيا او عقائديا او مكان
فهي تعني غير نظيف
فهل غير النظافه تعتبر ذنب لا ولكن عدم النظافه يعني قذورات ولكن بمجرد لمس ما هو تامي يجعل الشخص تامي
فيبدا المعني يتضح قليلا انها اشاره لشئ مادي يعكس بعد روحي
ومعناها الديني مرتبط بالموت لانه اول تشريع هو مس جثة
وهنا يبدا اكثر المعني يتضح هو علاقة النجاسه بالموت والخطيه ولان بالخطيه دخل الموت الي العالم فهو اشاره ماديه للمعني الروحي وهو تذكير الانسان بالموت الناتج عن دخول الخطيه الي البشريه
واصبح لمس الموت هو تعبير عن اشتياق للخطيه ورمز اليها بشئ خارجي ( وهو لمس الجثث ) التي غادرتها الحياه فهو خلو حياه او خلو روح
وشئ داخلي وهو خروج خلايا او انسجه حيه من الداخل يترك مكانه خلو حياه ( مثل الفكر الشرير الذي ينتج عنه افعال شريره )
وبناء عليه اي شئ فيه خلو حياه من الخارج او الداخل يكون تامي اي نجس
واصبح لمس الشئ النجس الذي فيه خلو حياه حتي ولو كان بدون علم مثل الاشتراك في خطيه حتي لو بدون علم يستحق عنه تقديم ذبيحه من الانواع التي قدمتها الاعداد السابقه عن ذبيحة الاثم
ونلاحظ شئ مهم ان شريعة التامي او خلو الحياه او النجاسه تنتقل باللمس من رجل لامراه ومن امراه لرجل ولا يوجد فرق بين الرجل والمراه في نقلها للاخر فلا يوجد تمييز بين الاثني
وايضا يتنجس الانسان ( رجل وامراه ) بالاتي
عن طريق لمس ميت
عن طريق لمس جسة حيوان نجس
التواجد في بيت به جثه
بيت فيه برص
لمس شخص نجس
الاصابه بمرض البرص
ولان هذه الحالت تنطبق علي الرجل والمراه دون تفريق فلن ندرسها في هذا الملف
انواع الخلايا التي تسبب خلو الحياه هي
الدم وبه خلايا وكراة الدم لان النفس في الدم
السوائل الجنسية للرجل او المرأة لانها تمثل حياه
ومعني الكلمة يوناني في الترجمة السبعينية
خ±ج“خ؛خ±جپخ¸خ±دپد„خ؟د‚
akathartos
ak-ath‘-ar-tos
From 1 (as a negative particle) and a presumed derivative of 2508 (meaning cleansed); impure (ceremonially, morally (lewd) or specifically (demonic)): - foul, unclean.
فالترجمة الدقيقة لكلمة نجاسة هي عدم نظافة وليس بمعنة النجاسة المتعارف عليها في اللغة العربية التي لها معاني كثيرة وبينها الدناسه لان النجاسه في العبري تختلف عن الدناسه تماما
نجس (لسان العرب)
النَّجْسُ والنِّجْسُ والنَّجَسُ: القَذِرُ من الناس ومن كل شيء قَذِرْتَه.
ونَجِسَ الشيءَ، بالكسر، يَنْجَسُ نَجَساً، فهو نَجِسٌ ونَجَسٌ، ورجل نَجِسٌ ونَجَسٌ، والجمع أَنْجاسٌ، وقيل: النَّجَسُ يكون للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد، رجل نَجَسٌ ورجلان نَجَسٌ وقوم نَجَسٌ. قال اللَّه تعالى: إِنما المشركون نَجَسٌ؛ فإِذا كَسَرُوا ثَنَّوْا وجَمَعوا وأَنَّثوا فقالوا أَنْجاسٌ ونِجْسَةٌ، وقال الفرّاء: نَجَسٌ لا يجمع ولا يؤنث.
والنَّجِسُ: الدَّنِس.
وداء نجِسٌ وناجِسٌ ونَجِيسٌ وعَقامٌ: لا يبرأُ منه، وقد يوصف به صاحب الداء.
والنَّجاس: التعويذ؛ عن ابن الأَعرابي، قال: كأَنه الاسم من ذلك ابن الأَعرابي: من المَعاذات التَّمِيمة والجُلْبَة والمنَجِّسة.
ويقال للمُعَوَّذِ: مُنَجَّس؛ قال ثعلب: قلت له: المُعَوَّذ لِمَ قيل له منَجَّس وهو مأْخوذ من النجاسة
والمَنْجَسُ جليدة توضع على حز الوَتَر
ففهمنا ان التامي في العبري لا يحمل المعني القاسي في العربي بل هو فقط عدم نظيف وخلو الروح
A primitive root; to wound, to dissolve; figuratively to profane (a person, place or thing), to break (one’s word), , (cast as) profane (self), prostitute, slay (slain), sorrow, stain, wound
وايضا القاموس العبري
dead, fatal casualty, fallen , to kill
اي معني الكلمة هو يجرح او يكسر او يذبح او يصبغ او يقتل . والمعني الدقيق هو فصل النفس عن الله بقطعها او ذبحها او كسرها او صبغها صبغة اخري غير صبغة الله
فنجاسة المرأة هي فقط سبعة ايام وهي فترة مرضها اي الام ما بعد الولادة
3 وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يُخْتَنُ لَحْمُ غُرْلَتِهِ.
4 ثُمَّ تُقِيمُ ثَلاَثَةً وَثَلاَثِينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّسٍ لاَ تَمَسَّ، وَإِلَى الْمَقْدِسِ لاَ تَجِئْ حَتَّى تَكْمُلَ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا.
اما الثلاثه وثلاثين يوم هي ليست نجسه ولكن هي في مراحل التطهير
دم تطهيرها = أى الدم الطاهر أو السوائل التي تنزل من المرأة وتسمى دم تطهيرها ربما بسبب لونها ولأن المرأة في هذه الفترة قد تخلصت من النجاسة وهي الآن فى سبيلها للتطهير الكامل. وهذه السوائل عادة تستغرق من أسبوعين لثلاثة أسابيع. ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يومًا = نجد هنا المدة 33 يومًا أي أكثر من أكبر مدة وهي 21 يومًا واسباب هذا:
1- لتغطية الحالات الشاذة التي تستمر فيها السوائل مدة طويلة، أي للضمان
2- حتى تكون المدة الإجمالية 40 يومًا (7+33) ورقم 40 يشير لأشياء معروفة في الكتاب المقدس، فالطوفان استمر 40 يومًا، إذًا هذا يطبع في الأذهان أنهم بسبب الخطية كانوا محرومين من نعمة الله معرضين لسخطه ونقمته. وموسى صام 40 يومًا ليحصل على الناموس وبركات الله. وهي تحرم من المقدسات كمن تكون صائمة وبعدها تحصل على كل حقوقها. إذًا الأربعين يومًا هي مدة انتظار يعقبها بركات إذا فهم الشخص ما يريده الله وقدم توبة.
يقول الراباي راشي نقلا عن رابي سيملاي كما انه في الستة ايام خلقت الكائنات الي هي اقل من الانسان وفي اليوم السابع الوصيه التي تطهر بها الانسان فلهذا الانسان الجديد يجعل الام نجسه سبعة ايام
5 وَإِنْ وَلَدَتْ أُنْثَى، تَكُونُ نَجِسَةً أُسْبُوعَيْنِ كَمَا فِي طَمْثِهَا. ثُمَّ تُقِيمُ سِتَّةً وَسِتِّينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا.
هنا نجد المدة تضاعفت فهي تظل نجسة بعد ولادتها لمدة أسبوعين بدلًا من أسبوع وهكذا. وهذا لا يقصد به التمييز بين الجنسين فنحن نجد أن الذبيحة المقدمة عن الولد مثل البنت تمامًا (وبولس الرسول يقول أن الرجل والمرأة هما واحد في المسيح يسوع ربنا (غل 3: 28، كو 3: 11) وسوف نرى أن شريعة التطهير لكلا الولد والبنت واحدة. أي أن الأم تقدم نفس الذبائح لتطهيرها إن ولدت ولدًا أو ولدت بنتًا. إذن المشكلة ليست في إرتباط النجاسة بالذكر أو بالبنت. ولكن التفريق هنا له أسباب
اولا الشق الروحي
بعد الولاده تكون المراه نجسه لانها خرج منها الجنين الذي هو كان حياه بداخلها وتكون مكان الجنين خلو حياه فهي تشير الي الموت الذي يشير الي الخطيه ولهذا السبب تكون الام نجسه اي غير نظيفه لتلامسها مع هذا الرمز
الفرق بين ولادة ذكر وولادة انثي
ولادة ذكر
سبعة ايام وثلاثه وثلاثين يوم اي اربعين يوم تكون نجسه وهذه الفتره التي تحتاجها للتطهير من خلو الروح وهذا الولد لن يحدث له خلو روح بهذا القدر لان بالطبع الذكور لا يلد ولكنه فقط ورث شريعة التامي من ابويه كيوم واحد بوراثته الخطيه الاصلية
وسبعة ايام رمز الكمال ويرمز للبشريه التي في سبعة ايام ستتخلص من الخطيه
ثم ثلاثه وثلاثين الذي هو رمز الخلاص
اما في حالة ولادة بنت
اسبوعين اي اربعة عشر يوم ثم سته وستين يوم اي ثمانين يوم اربعين منهم لشريعة خلو الحياه بسبب الجنين ولكن البنت المولوده من المعتاد انها ستلد ايضا وتمر بنفس شريعه خلو الحياه ولاجل حياة الشركه لان كما ان الام اخذت هذه الشريعه من امها صعودا الي ادم وحواء والخطيه الاصليه ايضا تشارك بنتها التي اورثتها الخطيه الاصليه اربعين يوم اخرين فيكون ثمانين يوم فليس لان البنت المولوده تنجس امها ضعف الولد ولكن لان الام تورث بنتها طبيعة الخطيه
ولان وراثة الخطيه تذكر الانسان بدخول طبيعة الخطيه من حواء وادم فتحتاج الام ان تقدم ذبيحه لاجل شريعه خلو الروح
فليس الولد ينجس امه اربعين والبنت تنجس امها ثمانين بل الام تورث الولد الخطيه الاصليه ولكن لن يحدث له خلو الروح اي ولاده ولكن هي تورث بنتها الخطيه وايضا سيحدث لها خلو روح بالولاده فتشاركها الام التي اورثتها ذلك
الشق العلمي
خلوا الروح مرتبط بخروج خلايا حية او انسجه مثل الدم وغيره من الخلايا الحية
فعلميا لماذا الابن يجعل الام اربعين يوم بها خلو حياه ؟
الانجيل كان دقيق جدا عندما ذكر اسبوع وثلاثه وثلاثين يوم
postpartum bleeding ( bleeding then lochia )
فبعد الولاده يستمر النزيف ( دم متجدد ) لمدة اسبوع تقريبا بحد اقصي ( خمسة ايام متوسط ) بعد ولادة مولود ذكر وبعد ذلك من اربع ونصف اسابيع بحد اقصي ( 27 يوم متوسط ) يستمر فيها التئام الجروح بسبب الولاده فيكون بها افرازات ملونه حتي يعود الرحم لوضعه الطبيعي وهذا ما قدمه الانجيل باسلوب بسيط فهي سبعه ( نزيف مستمر ) وثلاثه وثلاثين ( افرازات ملونه )
وملحوظه هامه هرمون التستوستيرون الذكوري الذي يترك اثار في دم الام يعجل بتوقف النزيف
اما في حالة ولادة بنت فهرمون الاستروجين والبروجستيرون يجعل الفتره تزيد ( لذلك في بعض الحلات الصعبه يمكن ان يستخدم هرومن التستوستيرون لتقليل كمية النزيف ) وهذا يجعل الموضوع الانجيلي صحيح
بالاضافه الام تحتاج فتره زمنية ليعود الرحم الي وضعه الطبيعي ايضا يؤثر عليها نسب الهرمونات
ويوجد شئ بيحدث للرضيعه بعد شهر من الميلاد بسبب هرمونات الام وهو شئ يشبه الدوره الشهرية وهذا علميا صحيح
ثانيا الام ممكن في هذه الفتره تصاب بحمي النفاس فهذه الشريعه هي حمايه لها وليست ضدها لكي لا يقترب اليها احد فشريعة التامي هي معني روحي مهم وايضا حقيقة علمية وايضا حماية للام نفسها من يلمسها هو الذي يتنجس فيتحاشى اي شخص ان يقترب اليها فهي يتم حمايتها بطريق عزل صحه للوقايه لان مناعتها ضعيفه في هذه الفترة
نجاسة المرأه في فترتها الشهريه وغيرها
سفر الاويين 15
وفي هذا الاصحاح قبل ان يتكلم الاصحاح عن شريعة نجاسة المراه تكلم اولا عن شريعة نجاسة الرجل وقسمها للاتي
ويوضح انه ذو السيل هو رجل نجس يخرج منه خلايا حيه في صورة سيله وايضا بعد ان يطهر يستمر نجس سبعة ايام ومن يلمس لحمه يتنجس اي ان هذا الرجل ينقل النجاسه وينجس الاخرين رجال ونساء واثاث ودواب وانية وفراش ويحتاج ان يقدم ذبيحة
وايضا هو فيه عزل لهذا الرجل لكي لا تنتقل العدوي لان السيلان مرض معدي فهو اسلوب حجر صحي بدائي مناسب جدا لهذا الزمان
هو حالة العلاقه الزوجيه وفيها يخرج خلايا حيا فيكون بسببها خلو حياة فيكون الرجل نجس الي المساء بعد ان يرحض جسده وايضا يلوث ما يلمسه
وهذه الحاله تختلف عن الحاله السابقه لانها علاقه زوجيه فلا يحتاج الرجل ان يقدم ذبيحة عن هذا الامر فهو فقط يذكره بوراثة الخطيه لكنه لا يحتاج ان يكفر عن علاقته بزوجته لان هذه العلاقه مقدسه رغم خروج خلايا
والعدد يؤكد ان المراه متساويه تماما مع الرجل في هذا الامر والعلاقه بينهما طاهره فلا يحتاجوا الي تقديم ذبيحة خطيه ولكن يجب ان يتذكروا الخطيه الاصليه التي ورثوها سببت عدم النظافه اي النجاسه
للاسف من ضمن انواع العبادات الوثنية الشريرة جدا هو ان تاتي الطامس ويقدم من دم الحيض للالهة لانه كان يعتقد ان دم الحيض له قوة سحرية ولهذا فهو يستخدم من زمن قديم جدا في الامور الوثنية والسحرية وهذا امر يرفضه الرب لانه عبادة وثنية شريرة قذره
فلهذا حذرهم الرب بطريق غير مباشر
ثانيا في هذه الفتره الدم هو نقي ولكن من الممكن ان يتلوث بسهوله فالرب يريد ان يحمي المراه لانه لو كان هناك علاقه برجل قد يصبح مضر بصحتها بل ايضا يحميها بان تستخدم اشياءها فقط ولا تستخدم اشياء انسان اخر فلا تصاب بعدوي
والامر الاخر في هذه المرحلة الرب يريد ان يعفي المراه من الواجبات المنزليه لانها المعتاد تكون بها بعض الالام فلا تذهب لكي تحمل قربة المياه ولا تقوم باعمال منزليه شاقه فلهذا وضح ان لو لمست شيئ ستنجس اي يصبح غير نظيف فبالطبع هي لن تقوم باي مجهود وايضا لكي لا يحتد عليها النزيف
والملاحظه الاولي والمهمة
لم يقل ان المرأه الطامث نجسه لكنه وضح ان هذا الدم هو النجس لكن لم يطلق عليها نجسه مثل الرجل النجس ذو السيل وايضا الجماع بل قال من يلمسها هو النجس وليست هي بمعني انه هو الذي خالف كلام الرب وليست هي فهي في وضع طبيعي
ثانيا هي تنجس من يلمسها وايضا المتاع التي تجلس عليه والفراش
ثالثا من يضجع معها يكون نجسا سبعة ايام ( حتي لو اضجع معها في اخر يوم فهي تطهر بعدها وهو يستمر نجسا ستة ايام اخر ) وهذا الشخص ينجس كل فراش يضجع عليه
رابعا حدد سبعة ايام لانها الحد الاقصي ( المتوسط خمسة ايام )
فلا نجد هنا اي احتقار للمراه بسبب هذه الفتره الشهريه بل قد نري احترام شديد لها
ولكي يحميها في هذه الفتره من اي عدوي لانها سهل ان تصاب لو اقترب اليها رجل وليوضح الرب شيئ مهم ان الزواج ليس علاقه جنسيه فقط بل هي علاقه عاطفية معنوية اكثر فالرباط هو الحب اكثر من الجنس بل يصل العلاقة الزوجيه لتعبر عن قوة المحبة الزوجية فهو تعبير وليس هدف كشهوه فقط
فنجد المراه التي بها سيل من دمها غير فترتها الشهريه هي نجسه بسبب خلو الحياه في خروج هذا الدم بصوره غير طبيعيه فتكون نجسه وتنجس من يلمسها مثل الرجل ذو السيل تماما في كل شئ وفي الحاجه الي ذبيحة ايضا
وايضا فيه عزل لها كحجر صحي لانها قد تنقل عدوي مثلها مثل رجل السيلان فهي قد تكون مصابه بالجونوريا او غيره من الامراض المعدية
والرب وضح ان هدفه حمايتهم من الامراض باتباع شريعته
حيث يشترك الأب والأم فى النفقات وتقاسم الثروات المدخرة بشكل متساوى إلا فى بعض الحالات الخاصة، كما تعطى الحضانة للمرأة، فى سنين الطفولة الأولى. المرأة فى الكتاب المقدس فيما يتعلق بعلاقة الرجل والمرأة، فإن الكتاب المقدس قد حدد أشكال تلك العلاقة ووضح للمرأة ما عليها فعله، وما لا ينبغى أن ترتكبه يقول "لتصمت نساؤكم فى الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس أيضا. (1Cor:14:34)، وجاء أيضا "ولكن إن كنّ يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهنّ فى البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم فى كنيسة". وفى الإصحاح 11 فى رسالة بولس الرسول، يؤكد على أفضلية الرجل عن المرأة" ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل. ورأس المسيح هو الله. وأيضًا قوله: لأن الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل". (1Cor8)، ويدعو الإنجيل المرأة إلى الخضوع للرجل بقوله "أيها النساء اخضعن لرجالكنّ كما للرب". فى موضع أخر جاء بالإنجيل "فإنه هكذا كانت قديما النساء القديسات أيضًا المتوكلات على الله يزيّن أنفسهن خاضعات لرجالهن" (1Pt5 ). المرأة فى الكنيسة المصرية بلا كهنوت ولا صوت فى انتخاب البطريرك فى الكنيسة القبطية المصرية، لا تحمل المرأة سر الكهنوت الذى يقتصر على الرجال من الآباء الكهنة والرهبان، وكذلك الشمامسة والمرتلين، بينما يسمح لها بالرهبنة فقط، وفى أديرة الراهبات يعمل الآباء الكهنة الذكور على رئاسة صلوات القداس الإلهى وممارسة الأسرار المقدسة كسر الافخارستيا فتتناول الراهبة بيد الكاهن الذكر.
الرد هو
نفس الرد الوارد فى ملف :لتصمت نساؤكم في الكنائس هل هذا ضد المساواة بين الرجل والمراه 1 كونثوس 14: 34
Holy_bible_1
الشبهة تقول ( وهي ملخص شبهات كثيره )
النساء تخرس وتخضع في المسيحيه
1كورنثوس :14 عدد34:. لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس أيضا(35) ولكن أن كنّ يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهنّ في البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم في كنيسة. (SVD)
فالمراه المسيحيه تخرس تماما اين المساواه بين الرجل والمراه ؟
الرد
وللاسف يفهم الكثير هذا العدد بطريقه خاطئه ولشرحه اقسم الشرح الي
G4601
دƒخ¹خ³خ±جپد‰
sigaoج„
see-gah'-o
From G4602; to keep silent (transitive or intransitive): - keep close (secret, silence), hold peace.
تصمت وتكون منغلقه ( لاتبيح اسرار ) تحافظ علي السلام
قاموس ثيور
G4601
دƒخ¹خ³خ±جپد‰
sigaoج„
Thayer Definition:
1) to keep silence, hold one’s peace
2) to be kept in silence, be concealed
تصمت حفاظا علي سلام شخص وعدم اعلان سر
ومن هذا نفهم ان الكلمه تعني الصمت عن اعلان اسرار والصمت بدل التكلم بشر وحفاظا علي السلام
وقد اكد ذلك عدة مراجع اذكر علي سبيل المثال
Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains
4967 دƒخ¹خ³خ¬د‰ (sigaإچ): vb.; â‰، Str 4601—LN 33.121 keep quiet about, implying the preservation of something secret or hidden (Lk 9:36; 18:39; 20:26; Ac 12:17; 15:12, 13; Ro 16:25; 1Co 14:28, 30, 34+)
i
تبقي هادئه وصامته عن شيئ اي تحفظ اشياء مثل الاسرار او الاشياء المخفيه
وايضا مرجع
Exegetical dictionary of the New Testament
دƒخ¹خ³خ¬د‰ sigaإچ be or fall silent; keep secret, concealedï»؟*ï»؟ii
تصمت تبقي الاسرار وتخفيها
وايضا مرجع
Concise Greek-English dictionary of the New Testament
دƒخ¹خ³خ¬د‰ intrans. keep silent, be silent; become silent, stop talking; trans. keep secret, keep in silence
iii
تترجم تصمت وتعني تحافظ علي الاسرار
وايضا مرجع
A Greek-English lexicon
II. trans.ï»؟, hold silent, keep secret, Pi.ï»؟Fr.ï»؟81, A.ï»؟Pr.ï»؟106,441, Ag.ï»؟36, Hdt.ï»؟7.104 (s.v.l.ï»؟), etc.ï»؟:—Pass.ï»؟, to be kept silent or secret, دƒخµدƒخ¹خ³خ±خ¼خخ½خ؟خ½ د‡دپل؟†خ¼خ± Pi.ï»؟O.ï»؟9.103; ل½پ خ¸خ¬خ½خ±د„خ؟د‚ .. ل¼گدƒخ¹خ³خ®خ¸خ· Hdt.ï»؟5.21; دƒخ¹خ³دژخ¼خµخ½خ؟د‚ S.ï»؟Fr.ï»؟653; ل¼گدƒخ¹خ³خ¬خ¸خ· خ´ت¼ ل¼‚خ½ ل½‘د†خ؟دپخ²دŒد‚ would never have been heard of, Theoc.ï»؟16.54.
iv
وتعني تصمت وتبقي السر وتعني تصمت حفاظ علي سر لكي لا يسمع عنه ويعلن
وايضا مرجع اخر
Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains
33.121 دƒخ¹خ³خ¬د‰: to keep quiet, with the implication of preserving something which is secret—‘to keep quiet about, to say nothing about.’ خ±ل½گد„خ؟ل½¶ ل¼گدƒخ¯خ³خ·دƒخ±خ½ خ؛خ±ل½¶ خ؟ل½گخ´خµخ½ل½¶ ل¼€د€خ®خ³خ³خµخ¹خ»خ±خ½ ‘they kept quiet (about all this) and told no one’ Lk 9.36.
v
تبقي صامته وتعني ان تحفظ الاشياء التي هي اسرار وتبقي هادئه من نحوها ولا تقول شيئا عنها ( اي عدم افشاء الاسرار )
ولكن توجد كلمه اخري في اليوناني التي تعني صمت بمعني عدم التكلم مطلقا لا بخير ولا بشر
G4623
دƒخ¹د‰د€خ±جپد‰
sioج„paoج„
see-o-pah'-o
From دƒخ¹د‰د€خ· sioج„peج„ (silence, that is, a hush; properly muteness, that is, involuntary stillness, or inability ot speak; and thus differing from G4602, which is rather a voluntary refusal or indisposition to speak, although the terms are often used synonymously); to be dumb (but not deaf also, like G2974 properly); figuratively to be calm (as quiet water):
وهي التي تعني صمت مطلق سواء في موقف او عامة
واعتقد الان معني الكلمه واضح تماما بان معلمنا بولس يقول فلتصمت نسائكم في الكنائس عن التكلم باسرار اي بالنميمه لتحافظ علي السلام بين الشعب
فالكلمه تعني بالفعل تصمت وترجمتها الي العربي تصمت صحيحه ولكن تحمل صمت سلام فان كانت اللغه العربيه غير كافيه للتعبير هذا لا يدين الانجيل ولكن التعبير اليوناني دقيق جدا جدا في هذا العدد
كلمة مأذونا
قاموس سترونج
G2010
خµج“د€خ¹د„دپخµجپد€د‰
epitrepoج„
ep-ee-trep'-o
From G1909 and the base of G5157; to turn over (transfer), that is, allow: - give leave (liberty, license), let, permit, suffer.
قاموس ثيور
G2010
خµج“د€خ¹د„دپخµجپد€د‰
epitrepoج„
Thayer Definition:
1) to turn to, transfer, commit, instruct
2) to permit, allow, give leave
تعني نقل معلومه بدون اذن او نقل كلام غير صحيح او معاناه او اذن
ودليل ذلك ان الكلمه من مقطعين ايب اي علي او نقل والمقطع الثاني تروبي الذي يعني العكس او قلب الشيئ
ليس ماذونا فهي تعني لا اذن ولكن ايضا عدم قلب الشيئ
تعني لا يتكلمن وتحمل معني كلام بمعني مقلوب اي لا يقلبوا بالكلام فينزع السلام
وكلمة يتكلمن ايضا لها عدة استخدامات
G2980
خ»خ±خ»خµجپد‰
laleoج„
Thayer Definition:
1) to utter a voice or emit a sound
2) to speak
2a) to use the tongue or the faculty of speech
2b) to utter articulate sounds
3) to talk
4) to utter, tell
5) to use words in order to declare one’s mind and disclose one’s thoughts
5a) to speak
وهي يقصد بها كلام او اصوات او دوشه او حديث او اي شيئ يصدر صوت مفهوم او غير مفهوم
وجائت في العهد الجديد 271 مره بمعاني مختلفه
ولكن هناك كلمه اخر التي تعني حديث هي كلمة ليجو ولم يستخدمها معلمنا بولس الرسول فهو لا يمنع النساء من التكلم المنظم وراينا انهم مثل الرجال يصلون ويتنبان ولكن ممنوع عليهم ايضا مثل الرجال اصدار دوشه او اي اصوات صاخبه او اصوات غير مفهومهة
واراء بعض الباحثين في الفرق بين الكلمتين
W.E. Vine points out the primary difference between laleo and lego:
In comparison with laleo, lego refers especially to the substance of what is said, laleo, to the words conveying the utterance.
Regarding this, Dr. Spiros Zodhiates writes,
The reason he [Paul] used laleo and not lego [when discussing tongues] is because laleo refers to the mere utterance of sounds without the speaker necessarily knowing what he is saying or others understanding. Lego on the other hand is saying something which is the product of one’s thought.
وكلمة يخضع تعني الطاعه وطاعة الناموس وسنفهم معني طاعة الناموس ما هي علاقتها بالنميمه
ولكن اعتقد ان اكتشفنا اشياء مهمة جدا من معاني الكلمات
تاريخيا
كان يوجد انواع مختلفه من الفكر
كان المجتمع اليهودي بطريقه خاطئه يقلل من مكانة المراه
كانت مدينة كورنثوس قبل المسيحيه بها عادات وثنيه شريره جدا مثل افعال جنسية كاساليب عباده وبخاصه في هيكل افروديت الهة الحب ويتسلطوا علي الرجال في الاحكام وبخاصه في هذا الهيكل الذي هو هيكل انثوي فلهم السلطه والكاهنه تكون مراه وكانت كنيسة كورنثوس للاسف كورنثوس تقلد الاساليب اليونانية من النبيات اليونانيات التي تلبس ملابس خليعه كاسلوب عباده وتصنع اصوات غير لائقه ومثيره ايضا كاساليب عباده للاله الوثنية
وكلما زادة الضوضاء يعتبر ان هذا افضل للعباده
اويضا من عاداتهم اصدار اصوات مرتفعه و مزعجه والتكلم واعطاء اوامر باصوات عاليه
ومن قاموس الكتاب المقدس
ولكنها ويا للأسف، اشتهرت أيضاً بالخلاعة حتى أصبحت مضرباً للمثل في ذلك وصار إذا قالوا: " عاش فلان في كورنثوس" فإنما كانوا يعنون بذلك أنه خالع العذار فاجر، وإذا قالوا " إمرأة كورنثية" فإنهم كانوا يقصدون بذلك أنها سيئة الأدب والسيرة.
ومن دائرة المعارف الكتابية
وفي العصور الرومانية، كان للمدينة سمعة سيئة بالثراء والمجون، فكانت عبارة: " يعيش ككورنثي" معناها يعيش في رفاهية ومجون. وكميناء كانت مكاناً يجتمع فيه أناس من كل الأمم يرتكبون فيها الرذائل. وكان معبد أفروديت على قمة الأكمة، معبداً لا مثيل له في كل بلاد اليونان في الروعة والفخامة، وكان به أكثر من ألف من الكاهنات " الجواري المقدسات" لممارسة الدعارة. وكانت ثروتها ترجع إلى الحركة التجارية المارة بها برَّا وبحراً، ومن صناعات الفخار والنحاس، وأهميتها السياسية كعاصمة لأخائية. ولعله كان بها في أوج عزها نحو 200.000 من الأحرار، 500.000 من العبيد.
الديانة: كانت كورنثوس تشتهر بعبادة أفروديت إلاهة الحب والجمال والخصوبة، وكان لها معبد بالغ الروعة فوق الأكمة (كما سبقت الإشارة)، كان به ألف من كاهنات المعبد لممارسة الدعارة تعبداً لأفروديت، مما جعل المدينة بؤرة للفساد، تفوق في ذلك غيرها من المدن الوثنية، بما في ذلك روما نفسها.
وتبرز الكنيسة في كورنثوس مرة أخرى على صفحات التاريخ في ختام القرن الأول (نحو 97م)، حين كتب كليمندس الروماني رسالة إليها، ونعرف منها أن الكنيسة هناك كانت لا تزال تعاني من نفس المشكلات التي كتب الرسول بولس بسببها رسائله إليهم.
فالنساء الكورنثوسيات للاسف احتفظن ببعض العادات القديمه مثل التكلم بصوت مرتفع مزعج جدا واعطاء اوامر لرجالهن ومحاولة القياده في الكنيسه لانهم تعودوا ان تكون الكهنه سيدات فقط
واستغوا موهبة التكلم بالسنه بطريقه خاطئه جدا واصبحت شوشره وليست عباده وتظاهر واعلان اسرار بيوت او اسرار ائتمنهن البعض عليها وتسبب ذلك في انتشار الجدال واشياء بالفعل ليست من الرب
ولكن في نفس الوقت ايضا انتشر فكر غنوسي وهو نوع ثالث يحتقر الجسد تماما ويعتبرون الجسد شر وهو فقط محبس للروح وبناء عليه رفضوا التميير بين الرجل والمراه في الناحيه الجنسيه ورفضوا الزواج تماما كامر دنس واعتبروا ان لا اعتبار للرجوله والانوثه في اي امر وحتي وصل الامر الي تبادل الزي والمظهر والزينه بين الرجال والنساء وهذا ايضا فكر حاربته الكنيسه فالرجل يساوي المراه في كل شيئ ولكن مع الاعتبار بان الرجل رجل والمراه مراه ككيان اختاره الله فلا يتشبه الرجل بالمراه ولا تتشبه المراه بالرجل بل كل منهما يشكر الرب علي ما خلقه عليه فكل منهما مساوي للاخر ولكن كل منهما له دور مهم
المعني المقصود
بعد ان فهمنا معني الكلمات جيدا وفهمنا الفكر التاريخي الذي بناء عليه تكلم معلمنا بولس الرسول مع النساء الكورونثوسيات
نبدا نفهم ان هذا الاصحاح يتكلم عن موهبة التكلم بالالسنه وكيفية الخطأ في تنفيزها وتصبح بدل من موهبه الي روح تشويش مضر بالكنيسه بسبب التظاهر الكاذب
ويقارن بين موهبة التكلم بالالسنه وبين موهبة التنبؤ ويوضح ان التنبؤ اهم للبنيان الجماعي ويشرح ان موهبت التكلم بالالسنه لها اوقاتها الخاصه
ويتكلم معهم علي ان الانفعلات والاصوات العاليه التي تصاحب ادعاؤهم بالتكلم بالسنه تنافي روح الهدوء في المسيحيه والصمت والسلام
ويتكلم علي ان يجب ان نحكم علي الارواح فيجب ان تفهم الالسنه ليقيم الكلام الذي يقال لان فيه احيانا اسائه للمسيحيه وفيه ايضا افشاء اسرار في اثناء ادعاء التكلم بالسنه فتقف امراه بصوت صاخب وتعلن سر شخص اخر كما لو كانت بتتكلم بالسنه ولكن هو تقليد لما تعودن عليه قديما الكاهنات وهذا شيئ مرفوض تماما مما يدل انه ليس من روح الرب ويوضح ان الالسنه لغير المؤمنين الذين لا يعرفون اللغه اما المؤمنين فالتنبؤ اهم
ولاجل اخطاء كنيسة كورنثس في هذا الامر يعطيهم قانون كنسي وهو
28:- و لكن ان لم يكن مترجم فليصمت في الكنيسة وليكلم نفسه والله.
فمن يقول ان معلمنا بولس امر النساء فقط بالصمت فقد اخطأ فهو امر الكل رجال ونساء
وسمح فقط لمن عليهم روح النبوه فقط سواء رجال ام نساء بالتكلم اما بقية الشعب فليصمت ان لم يكن هناك مترجم
14: 29 اما الانبياء فليتكلم اثنان او ثلاثة و ليحكم الاخرون
وهذا امر للرجال والنساء ولم يحدد رجال فقط بدليل انه في نفس الرساله
وهنا يؤكد ان المراه ايضا في الكنيسه يسمع صوتها بهدوء اثناء الصلاه وايضا لو اعطاها الروح القدس نبوه فتعلنها ولكن بترتيب
14: 30 و لكن ان اعلن لاخر جالس فليسكت الاول
14: 31 لانكم تقدرون جميعكم ان تتنباوا واحدا واحدا ليتعلم الجميع و يتعزى الجميع
14: 32 و ارواح الانبياء خاضعة للانبياء
14: 33 لان الله ليس اله تشويش بل اله سلام كما في جميع كنائس القديسين
وهنا يوضح معلمنا بولس هدفه من القوانين الكنسيه التي يوقعها عليهم لاجل اخطاؤهم هو ان يرير ان روح السلام يسود بينهم وهدفه القضاء علي التشويش الذي في كنائسهم لان التشويش ليس من الله ليتشبهوا ببقية الكنائس التي يسود فيها روح الهدوء والسلام
14: 34 لتصمت نساؤكم في الكنائس لانه ليس ماذونا لهن ان يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا
وهنا بعد ان اوضح معلمنا بولس الفكر الصحيح والتطبيق الصحيح للمواهب وبعد ان اعطي قانون عام يبدا يعطي قانون خاص للنساء الكورنثوسيات بسبب كثرة اخطائهن لانهن حاولن ان يقودن الكنيسه بطريقه خاطئه وفيها شوشره واصوات صاخبه واسلوب مرفوض تماما وهم يريدوا ان يستردوا حق ان يكونوا هن الكاهنات المتسلكن علي الرجال مثل معبد افروديت ولهذا يقرر عليهم قانون ان يصمتن في الكنيسه عن التكلم بشوشره وافشاء اسرار الغير بطريقه شريره كما اوضحت في الجزء اللغوي فطلب منهم ان يصمتوا عن ذلك ( الا فقط كما اشرت اثناء الصلاه والتنبؤ رجال ونساء كما قال سابقا في 1 كو 11: 5 ) وبقية نص القانون الذي وضعه علي الكورنثوسيات
ولا اعترض علي من يقول انه قانون عام فكما قلت هو وضح ان النساء تتنبا في الكنيسه وايضا في هذا العدد يقول نساؤكم وليس كل النساء ولكن ايضا هذا يعني قانون علي كل امراه لاتلتزم بروح الهدوء في الكنيسه مثل نساء كورنثوس وتنشغل بدل من العباده بالنميمه فيطبق عليها هذا القانون ولتصمت وايضا الرجال كذلك
وماذا يعني ( يخضعن كما يقول الناموس ايضا ) في موضوع التكلم ؟
الم يقل الكتاب المقدس في سفر
سفر حبقوق 2
2: 20 اما الرب ففي هيكل قدسه فاسكتي قدامه يا كل الارض
فامر السكوت في الكنيسه ليس امر حديث علي النساء فقط بل هو امر قديم علي كل الشعب ولما خالفته نساء كنيسه كورنثوس كان يجب تنبيههن لانه يريدهن ان يتحولن من الصاخبات الي فاضلات
هو كما كتب في الامثال 31 عن المراه الفاضله التي تفتح فمها بالحكمه فقط
14: 35 و لكن ان كن يردن ان يتعلمن شيئا فليسالن رجالهن في البيت لانه قبيح بالنساء ان تتكلم في كنيسة
وهنا يوضح ان اسلوب الرفض وادعاء انهن يفهمن اكثر من الرجال ومحاولة التشويش علي الاسقف مثلا هذا مرفوض تماما ولا حتي يردوا في صيغة سؤال لانهم قد يدعوا انهن يسالن ولكن في الحقيقه هو اسلوب اخر لرفض كلام المتكلم ومحاولة فرض السيطره
وبالحقيقه لانزال نري هذا الاسلوب من كثير من المشككين الذين يدعون انهم يسالوا ولكنهم ليس هدفهم الاستفهام ولكن الرفض والتشكيك وادعاء ان الكتاب خطا
ولكن هناك حقيقه في هذه الاعداد
معلمنا بولس الرسول لا يكلم كل النساء صغار وكبار ومسنات وارامل ولكنه يكلم فقط المتزوجات في سن السلطه والتحكم وهن سبب المشكله في الكنيسه ولذلك في ترجمات كثيره لم تكتب نساء ولكن كتبت المتزوجات ولكن ايضا هذا قانون يطبع علي اي انسان يكون سبب شوشره في الكنيسه
14: 36 ام منكم خرجت كلمة الله ام اليكم وحدكم انتهت
وهي عبارة توبيخيه يثبت فيها ان هذا القانون علي كنيسة كورنثوس لانهم اخطؤا كثيرا وبخاصه النساء وخالفوا نظام الهدوء في الكنيسه وجعلوا الكنيسه مليئه بروح التشويش فيقول لهم من انت حتي تدعوا انكم مصدر كلمة الله فهل انت من خرجت اليكم الكرازه اولا ؟ لا بالطع بل اتت اليكم الكرازه من اخرين وليس لكم فقط بل لكثيرين جدا كلهم قبلوها بفرح ولم يفعلوا مثلكم بانهم بعد ان قبلوا المسيح والنظام الكنسي بداوا يعترضوا علي النظام الكنسي ويريدوا ان يفرضوا نظام جديد فيه تشويش وصخب وادعاء تكلم بالسنه كاذبه فيها افشاء اسرار تقليدا لاسلوب معبد افروديت
وهذه الوصيه فقط اثناء القداس ايضا وهذا مفهوم الكنيسه ولتاكيد ذلك
قانون كنسي من القرن السابع ( 692 م )
The Canons of the Council in Trullo.
Canon LXX.
Women are not permitted to speak at the time of the Divine Liturgy; but, according to the word of Paul the Apostle, “let them be silent. For it is not permitted to them to speak, but to be in subjection, as the law also saith. But if they wish to learn anything let them ask their own husbands at home.”
ويوضح ان صمت المراه يكون اثناء القداس الالهي كما قال بولس الرسول
والكنيسه تسمح بخورس الترنيم النسائي وخدمات كثيره تقوم بها النساء وايضا كما اوضحت يوجد نبيات مثل بنات فيلبس
ولا زال حتي الان في الكنيسة يوجد مردات للنساء ومردات للرجال في اسبوع الالام مثل ثوك تاتي جوم وغيرها ولكن غير مسموح لا للنساء ولا للرجال ان يشوشوا علي القداس
اما عن رائ العلامه اوريجانوس الذي قال
لقد ضعُفت الحية وارتبطت باللعنة, أما حواء فقد خُتم فمها بالصمت لانها اغويت، الأمر النافع, لكنها أيضًا تخدم كقيثارة تسبح الخالق.
فالعلامه اوريجانوس مع كل تقدير لعلمه ولكن له اخطاؤه وبخاصه في الفرق بين الرجال والنساء وهو اخطا في هذا الامر حسب راي الكنيسه وادين لاجل عدة امور منها اخصاء نفسه ولهذا لم يحصل علي لقب قديس رغم كتاباته العظيمه ولكنه لا ينكر انها لها الحق ان تشترك في التسبيح والترنيم
واخيرا ملخص ما قدمت
قديما المجتمع اليهودي خالف وصايا الرب الواضحه في المساواه بين الرجل والمراه وحاول وبخاصه في الايام التي بعدوا فيها عن الرب فاصبح الرجل اليهودي يشكر الرب علي انه لم يخلق امميا او عبدا او امراه ونسوا دور بعض النساء الرائع في التاريخ اليهودي مثل مريم قائدة التسبيح اخت موسي ودبوره وايضا خلده النبيه ( 2 مل 22: 4 ) ونوعدية النبيه ( نح 6: 14 ) وحنه النبيه
ومقابله المجتمع الكورنثوسي الذي فيه كانت النساء هن فقط الكاهنات لمعبد افروديت ويعملن امور غير لائقه تماما ولهن القياده فقط
ومقابله الغنوسيين الذين كان النساء والرجال متشابهين في زينتهم وملابسهم ومظهرهم كوسيله احتقار للجسد باعتبار انه دنس
ولهذا معلمنا بولس يوضح الفكر المسيحي الرائع في الوسطيه فالمراه مساويه وتصلي وتتنبا وتخدم وتكون شماسه ونبيه وخادمه مثلها مثل الرجل تماما ويشاروا في الصلاه والتنبؤ والخدمات متساويين في كل شيئ وايضا تحافظ علي روح الهدوء في الكنيسه مثل الرجل وعليها ان تصمت والقياده للكاهن الذي هو رجل فقط لانه راس المراه فالرجل يساوي المراه كما ان الجسم يساوي الراس ولكن الراس يقوم بوظائف تختلف عن الجسم
وايضا بسبب اخطاء النساء في كنيسة كورنثوس ويستغلن موهبة التكلم بالسنه في افشاء اسرار الغير بطريقه شريره فيطلب منهم معلمنا بولس ان يصمتوا ولا يتكلموا باسرار الغير والنميمه والشوشره ولكن فقط يكون كلامهم بالصلاه فقط او التنبؤ ويستمعوا للكاهن ولا يناقشوه بالاعتراض بل يسالوا ازواجهم بمعني ان النقاش يكون في البيت
واخيرا ااكد انه قانون علي النساء في كورنثوس خاصه ولكنه ايضا قانون عام في كل الكنائس في كل مكان ان كان كلام النساء يؤدي الي شوشره او مجادله او عدم التركيز في الصلاه فكلام معلمنا بولس الرسول بارشاد الروح القدس الي كل الكنائس
ومن هذا نري ان ما فهمه المشككون خطأ والكتاب المقدس وضح مكانة المراه بطريقه رائعه
والمجد لله دائما
vb.; â‰، vb. verb
Str 4601—Str Strong’s Lexicon
LN 33.121 LN Louw-Nida Greek-English Lexicon
+)+ I have cited every reference in regard to this lexeme discussed under this definition.
iSwanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.) (DBLG 4967). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
** All New Testament occurrences of this word are mentioned in the body of this article.
iiBalz, H. R., & Schneider, G. (1990-c1993). Exegetical dictionary of the New Testament. Translation of: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament. (3:242). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
intrans. intrans. intrans. = intransitive
trans. trans. trans. = transitive
iiiNewman, B. M. (1993). Concise Greek-English dictionary of the New Testament. (162). Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
transtrans
trans. = transitive
Pi.ï»؟Pi
Pindarus Lyricus [Pi.] v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
A.ï»؟A
Aeschylus Tragicus [A.] vi/v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
Hdt.ï»؟7.104 (Hdt
Herodotus Historicus [Hdt.] v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
s.v.ls.v.l
s. v. l. = si vera lectio
etc.ï»؟:—etc
etc. = et cetera (i.e.ï»؟ in other authors)
Pass.ï»؟Pass
Pass. = Passive
S.ï»؟S
Sophocles Tragicus [S.] v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
Theoc.ï»؟16.54.Theoc
Theocritus Poeta Bucolicus [Theoc.] iii b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
ivLiddell, H. G., Scott, R., Jones, H. S., & McKenzie, R. (1996). A Greek-English lexicon. " With a revised supplement, 1996." (Rev. and augm. throughout) (1596). Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press.
vLouw, J. P., & Nida, E. A. (1996, c1989). Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.) (1:401). New York: United Bible societies.
حيث يشترك الأب والأم فى النفقات وتقاسم الثروات المدخرة بشكل متساوى إلا فى بعض الحالات الخاصة، كما تعطى الحضانة للمرأة، فى سنين الطفولة الأولى. المرأة فى الكتاب المقدس فيما يتعلق بعلاقة الرجل والمرأة، فإن الكتاب المقدس قد حدد أشكال تلك العلاقة ووضح للمرأة ما عليها فعله، وما لا ينبغى أن ترتكبه يقول "لتصمت نساؤكم فى الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس أيضا. (1Cor:14:34)، وجاء أيضا "ولكن إن كنّ يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهنّ فى البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم فى كنيسة". وفى الإصحاح 11 فى رسالة بولس الرسول، يؤكد على أفضلية الرجل عن المرأة" ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل. ورأس المسيح هو الله. وأيضًا قوله: لأن الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل". (1Cor8)، ويدعو الإنجيل المرأة إلى الخضوع للرجل بقوله "أيها النساء اخضعن لرجالكنّ كما للرب". فى موضع أخر جاء بالإنجيل "فإنه هكذا كانت قديما النساء القديسات أيضًا المتوكلات على الله يزيّن أنفسهن خاضعات لرجالهن" (1Pt5 ). المرأة فى الكنيسة المصرية بلا كهنوت ولا صوت فى انتخاب البطريرك فى الكنيسة القبطية المصرية، لا تحمل المرأة سر الكهنوت الذى يقتصر على الرجال من الآباء الكهنة والرهبان، وكذلك الشمامسة والمرتلين، بينما يسمح لها بالرهبنة فقط، وفى أديرة الراهبات يعمل الآباء الكهنة الذكور على رئاسة صلوات القداس الإلهى وممارسة الأسرار المقدسة كسر الافخارستيا فتتناول الراهبة بيد الكاهن الذكر.
الرد هو
نفس الرد الوارد فى ملف :لتصمت نساؤكم في الكنائس هل هذا ضد المساواة بين الرجل والمراه 1 كونثوس 14: 34
Holy_bible_1
الشبهة تقول ( وهي ملخص شبهات كثيره )
النساء تخرس وتخضع في المسيحيه
1كورنثوس :14 عدد34:. لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس أيضا(35) ولكن أن كنّ يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهنّ في البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم في كنيسة. (SVD)
فالمراه المسيحيه تخرس تماما اين المساواه بين الرجل والمراه ؟
الرد
وللاسف يفهم الكثير هذا العدد بطريقه خاطئه ولشرحه اقسم الشرح الي
G4601
σιγάω
sigaō
see-gah'-o
From G4602; to keep silent (transitive or intransitive): - keep close (secret, silence), hold peace.
تصمت وتكون منغلقه ( لاتبيح اسرار ) تحافظ علي السلام
قاموس ثيور
G4601
σιγάω
sigaō
Thayer Definition:
1) to keep silence, hold one’s peace
2) to be kept in silence, be concealed
تصمت حفاظا علي سلام شخص وعدم اعلان سر
ومن هذا نفهم ان الكلمه تعني الصمت عن اعلان اسرار والصمت بدل التكلم بشر وحفاظا علي السلام
وقد اكد ذلك عدة مراجع اذكر علي سبيل المثال
Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains
4967 σιγάω (sigaō): vb.; ≡ Str 4601—LN 33.121 keep quiet about, implying the preservation of something secret or hidden (Lk 9:36; 18:39; 20:26; Ac 12:17; 15:12, 13; Ro 16:25; 1Co 14:28, 30, 34+)
i
تبقي هادئه وصامته عن شيئ اي تحفظ اشياء مثل الاسرار او الاشياء المخفيه
وايضا مرجع
Exegetical dictionary of the New Testament
σιγάω sigaō be or fall silent; keep secret, concealed*ii
تصمت تبقي الاسرار وتخفيها
وايضا مرجع
Concise Greek-English dictionary of the New Testament
σιγάω intrans. keep silent, be silent; become silent, stop talking; trans. keep secret, keep in silence
iii
تترجم تصمت وتعني تحافظ علي الاسرار
وايضا مرجع
A Greek-English lexicon
II. trans., hold silent, keep secret, Pi.Fr.81, A.Pr.106,441, Ag.36, Hdt.7.104 (s.v.l.), etc.:—Pass., to be kept silent or secret, σεσιγαμένον χρῆμα Pi.O.9.103; ὁ θάνατος .. ἐσιγήθη Hdt.5.21; σιγώμενος S.Fr.653; ἐσιγάθη δʼ ἂν ὑφορβός would never have been heard of, Theoc.16.54.
iv
وتعني تصمت وتبقي السر وتعني تصمت حفاظ علي سر لكي لا يسمع عنه ويعلن
وايضا مرجع اخر
Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains
33.121 σιγάω: to keep quiet, with the implication of preserving something which is secret—‘to keep quiet about, to say nothing about.’ αὐτοὶ ἐσίγησαν καὶ οὐδενὶ ἀπήγγειλαν ‘they kept quiet (about all this) and told no one’ Lk 9.36.
v
تبقي صامته وتعني ان تحفظ الاشياء التي هي اسرار وتبقي هادئه من نحوها ولا تقول شيئا عنها ( اي عدم افشاء الاسرار )
ولكن توجد كلمه اخري في اليوناني التي تعني صمت بمعني عدم التكلم مطلقا لا بخير ولا بشر
G4623
σιωπάω
siōpaō
see-o-pah'-o
From σιωπη siōpē (silence, that is, a hush; properly muteness, that is, involuntary stillness, or inability ot speak; and thus differing from G4602, which is rather a voluntary refusal or indisposition to speak, although the terms are often used synonymously); to be dumb (but not deaf also, like G2974 properly); figuratively to be calm (as quiet water):
وهي التي تعني صمت مطلق سواء في موقف او عامة
واعتقد الان معني الكلمه واضح تماما بان معلمنا بولس يقول فلتصمت نسائكم في الكنائس عن التكلم باسرار اي بالنميمه لتحافظ علي السلام بين الشعب
فالكلمه تعني بالفعل تصمت وترجمتها الي العربي تصمت صحيحه ولكن تحمل صمت سلام فان كانت اللغه العربيه غير كافيه للتعبير هذا لا يدين الانجيل ولكن التعبير اليوناني دقيق جدا جدا في هذا العدد
كلمة مأذونا
قاموس سترونج
G2010
ἐπιτρέπω
epitrepō
ep-ee-trep'-o
From G1909 and the base of G5157; to turn over (transfer), that is, allow: - give leave (liberty, license), let, permit, suffer.
قاموس ثيور
G2010
ἐπιτρέπω
epitrepō
Thayer Definition:
1) to turn to, transfer, commit, instruct
2) to permit, allow, give leave
تعني نقل معلومه بدون اذن او نقل كلام غير صحيح او معاناه او اذن
ودليل ذلك ان الكلمه من مقطعين ايب اي علي او نقل والمقطع الثاني تروبي الذي يعني العكس او قلب الشيئ
ليس ماذونا فهي تعني لا اذن ولكن ايضا عدم قلب الشيئ
تعني لا يتكلمن وتحمل معني كلام بمعني مقلوب اي لا يقلبوا بالكلام فينزع السلام
وكلمة يتكلمن ايضا لها عدة استخدامات
G2980
λαλέω
laleō
Thayer Definition:
1) to utter a voice or emit a sound
2) to speak
2a) to use the tongue or the faculty of speech
2b) to utter articulate sounds
3) to talk
4) to utter, tell
5) to use words in order to declare one’s mind and disclose one’s thoughts
5a) to speak
وهي يقصد بها كلام او اصوات او دوشه او حديث او اي شيئ يصدر صوت مفهوم او غير مفهوم
وجائت في العهد الجديد 271 مره بمعاني مختلفه
ولكن هناك كلمه اخر التي تعني حديث هي كلمة ليجو ولم يستخدمها معلمنا بولس الرسول فهو لا يمنع النساء من التكلم المنظم وراينا انهم مثل الرجال يصلون ويتنبان ولكن ممنوع عليهم ايضا مثل الرجال اصدار دوشه او اي اصوات صاخبه او اصوات غير مفهومهة
واراء بعض الباحثين في الفرق بين الكلمتين
W.E. Vine points out the primary difference between laleo and lego:
In comparison with laleo, lego refers especially to the substance of what is said, laleo, to the words conveying the utterance.
Regarding this, Dr. Spiros Zodhiates writes,
The reason he [Paul] used laleo and not lego [when discussing tongues] is because laleo refers to the mere utterance of sounds without the speaker necessarily knowing what he is saying or others understanding. Lego on the other hand is saying something which is the product of one’s thought.
وكلمة يخضع تعني الطاعه وطاعة الناموس وسنفهم معني طاعة الناموس ما هي علاقتها بالنميمه
ولكن اعتقد ان اكتشفنا اشياء مهمة جدا من معاني الكلمات
تاريخيا
كان يوجد انواع مختلفه من الفكر
كان المجتمع اليهودي بطريقه خاطئه يقلل من مكانة المراه
كانت مدينة كورنثوس قبل المسيحيه بها عادات وثنيه شريره جدا مثل افعال جنسية كاساليب عباده وبخاصه في هيكل افروديت الهة الحب ويتسلطوا علي الرجال في الاحكام وبخاصه في هذا الهيكل الذي هو هيكل انثوي فلهم السلطه والكاهنه تكون مراه وكانت كنيسة كورنثوس للاسف كورنثوس تقلد الاساليب اليونانية من النبيات اليونانيات التي تلبس ملابس خليعه كاسلوب عباده وتصنع اصوات غير لائقه ومثيره ايضا كاساليب عباده للاله الوثنية
وكلما زادة الضوضاء يعتبر ان هذا افضل للعباده
اويضا من عاداتهم اصدار اصوات مرتفعه و مزعجه والتكلم واعطاء اوامر باصوات عاليه
ومن قاموس الكتاب المقدس
ولكنها ويا للأسف، اشتهرت أيضاً بالخلاعة حتى أصبحت مضرباً للمثل في ذلك وصار إذا قالوا: " عاش فلان في كورنثوس" فإنما كانوا يعنون بذلك أنه خالع العذار فاجر، وإذا قالوا " إمرأة كورنثية" فإنهم كانوا يقصدون بذلك أنها سيئة الأدب والسيرة.
ومن دائرة المعارف الكتابية
وفي العصور الرومانية، كان للمدينة سمعة سيئة بالثراء والمجون، فكانت عبارة: " يعيش ككورنثي" معناها يعيش في رفاهية ومجون. وكميناء كانت مكاناً يجتمع فيه أناس من كل الأمم يرتكبون فيها الرذائل. وكان معبد أفروديت على قمة الأكمة، معبداً لا مثيل له في كل بلاد اليونان في الروعة والفخامة، وكان به أكثر من ألف من الكاهنات " الجواري المقدسات" لممارسة الدعارة. وكانت ثروتها ترجع إلى الحركة التجارية المارة بها برَّا وبحراً، ومن صناعات الفخار والنحاس، وأهميتها السياسية كعاصمة لأخائية. ولعله كان بها في أوج عزها نحو 200.000 من الأحرار، 500.000 من العبيد.
الديانة: كانت كورنثوس تشتهر بعبادة أفروديت إلاهة الحب والجمال والخصوبة، وكان لها معبد بالغ الروعة فوق الأكمة (كما سبقت الإشارة)، كان به ألف من كاهنات المعبد لممارسة الدعارة تعبداً لأفروديت، مما جعل المدينة بؤرة للفساد، تفوق في ذلك غيرها من المدن الوثنية، بما في ذلك روما نفسها.
وتبرز الكنيسة في كورنثوس مرة أخرى على صفحات التاريخ في ختام القرن الأول (نحو 97م)، حين كتب كليمندس الروماني رسالة إليها، ونعرف منها أن الكنيسة هناك كانت لا تزال تعاني من نفس المشكلات التي كتب الرسول بولس بسببها رسائله إليهم.
فالنساء الكورنثوسيات للاسف احتفظن ببعض العادات القديمه مثل التكلم بصوت مرتفع مزعج جدا واعطاء اوامر لرجالهن ومحاولة القياده في الكنيسه لانهم تعودوا ان تكون الكهنه سيدات فقط
واستغوا موهبة التكلم بالسنه بطريقه خاطئه جدا واصبحت شوشره وليست عباده وتظاهر واعلان اسرار بيوت او اسرار ائتمنهن البعض عليها وتسبب ذلك في انتشار الجدال واشياء بالفعل ليست من الرب
ولكن في نفس الوقت ايضا انتشر فكر غنوسي وهو نوع ثالث يحتقر الجسد تماما ويعتبرون الجسد شر وهو فقط محبس للروح وبناء عليه رفضوا التميير بين الرجل والمراه في الناحيه الجنسيه ورفضوا الزواج تماما كامر دنس واعتبروا ان لا اعتبار للرجوله والانوثه في اي امر وحتي وصل الامر الي تبادل الزي والمظهر والزينه بين الرجال والنساء وهذا ايضا فكر حاربته الكنيسه فالرجل يساوي المراه في كل شيئ ولكن مع الاعتبار بان الرجل رجل والمراه مراه ككيان اختاره الله فلا يتشبه الرجل بالمراه ولا تتشبه المراه بالرجل بل كل منهما يشكر الرب علي ما خلقه عليه فكل منهما مساوي للاخر ولكن كل منهما له دور مهم
المعني المقصود
بعد ان فهمنا معني الكلمات جيدا وفهمنا الفكر التاريخي الذي بناء عليه تكلم معلمنا بولس الرسول مع النساء الكورونثوسيات
نبدا نفهم ان هذا الاصحاح يتكلم عن موهبة التكلم بالالسنه وكيفية الخطأ في تنفيزها وتصبح بدل من موهبه الي روح تشويش مضر بالكنيسه بسبب التظاهر الكاذب
ويقارن بين موهبة التكلم بالالسنه وبين موهبة التنبؤ ويوضح ان التنبؤ اهم للبنيان الجماعي ويشرح ان موهبت التكلم بالالسنه لها اوقاتها الخاصه
ويتكلم معهم علي ان الانفعلات والاصوات العاليه التي تصاحب ادعاؤهم بالتكلم بالسنه تنافي روح الهدوء في المسيحيه والصمت والسلام
ويتكلم علي ان يجب ان نحكم علي الارواح فيجب ان تفهم الالسنه ليقيم الكلام الذي يقال لان فيه احيانا اسائه للمسيحيه وفيه ايضا افشاء اسرار في اثناء ادعاء التكلم بالسنه فتقف امراه بصوت صاخب وتعلن سر شخص اخر كما لو كانت بتتكلم بالسنه ولكن هو تقليد لما تعودن عليه قديما الكاهنات وهذا شيئ مرفوض تماما مما يدل انه ليس من روح الرب ويوضح ان الالسنه لغير المؤمنين الذين لا يعرفون اللغه اما المؤمنين فالتنبؤ اهم
ولاجل اخطاء كنيسة كورنثس في هذا الامر يعطيهم قانون كنسي وهو
28:- و لكن ان لم يكن مترجم فليصمت في الكنيسة وليكلم نفسه والله.
فمن يقول ان معلمنا بولس امر النساء فقط بالصمت فقد اخطأ فهو امر الكل رجال ونساء
وسمح فقط لمن عليهم روح النبوه فقط سواء رجال ام نساء بالتكلم اما بقية الشعب فليصمت ان لم يكن هناك مترجم
14: 29 اما الانبياء فليتكلم اثنان او ثلاثة و ليحكم الاخرون
وهذا امر للرجال والنساء ولم يحدد رجال فقط بدليل انه في نفس الرساله
وهنا يؤكد ان المراه ايضا في الكنيسه يسمع صوتها بهدوء اثناء الصلاه وايضا لو اعطاها الروح القدس نبوه فتعلنها ولكن بترتيب
14: 30 و لكن ان اعلن لاخر جالس فليسكت الاول
14: 31 لانكم تقدرون جميعكم ان تتنباوا واحدا واحدا ليتعلم الجميع و يتعزى الجميع
14: 32 و ارواح الانبياء خاضعة للانبياء
14: 33 لان الله ليس اله تشويش بل اله سلام كما في جميع كنائس القديسين
وهنا يوضح معلمنا بولس هدفه من القوانين الكنسيه التي يوقعها عليهم لاجل اخطاؤهم هو ان يرير ان روح السلام يسود بينهم وهدفه القضاء علي التشويش الذي في كنائسهم لان التشويش ليس من الله ليتشبهوا ببقية الكنائس التي يسود فيها روح الهدوء والسلام
14: 34 لتصمت نساؤكم في الكنائس لانه ليس ماذونا لهن ان يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا
وهنا بعد ان اوضح معلمنا بولس الفكر الصحيح والتطبيق الصحيح للمواهب وبعد ان اعطي قانون عام يبدا يعطي قانون خاص للنساء الكورنثوسيات بسبب كثرة اخطائهن لانهن حاولن ان يقودن الكنيسه بطريقه خاطئه وفيها شوشره واصوات صاخبه واسلوب مرفوض تماما وهم يريدوا ان يستردوا حق ان يكونوا هن الكاهنات المتسلكن علي الرجال مثل معبد افروديت ولهذا يقرر عليهم قانون ان يصمتن في الكنيسه عن التكلم بشوشره وافشاء اسرار الغير بطريقه شريره كما اوضحت في الجزء اللغوي فطلب منهم ان يصمتوا عن ذلك ( الا فقط كما اشرت اثناء الصلاه والتنبؤ رجال ونساء كما قال سابقا في 1 كو 11: 5 ) وبقية نص القانون الذي وضعه علي الكورنثوسيات
ولا اعترض علي من يقول انه قانون عام فكما قلت هو وضح ان النساء تتنبا في الكنيسه وايضا في هذا العدد يقول نساؤكم وليس كل النساء ولكن ايضا هذا يعني قانون علي كل امراه لاتلتزم بروح الهدوء في الكنيسه مثل نساء كورنثوس وتنشغل بدل من العباده بالنميمه فيطبق عليها هذا القانون ولتصمت وايضا الرجال كذلك
وماذا يعني ( يخضعن كما يقول الناموس ايضا ) في موضوع التكلم ؟
الم يقل الكتاب المقدس في سفر
سفر حبقوق 2
2: 20 اما الرب ففي هيكل قدسه فاسكتي قدامه يا كل الارض
فامر السكوت في الكنيسه ليس امر حديث علي النساء فقط بل هو امر قديم علي كل الشعب ولما خالفته نساء كنيسه كورنثوس كان يجب تنبيههن لانه يريدهن ان يتحولن من الصاخبات الي فاضلات
هو كما كتب في الامثال 31 عن المراه الفاضله التي تفتح فمها بالحكمه فقط
14: 35 و لكن ان كن يردن ان يتعلمن شيئا فليسالن رجالهن في البيت لانه قبيح بالنساء ان تتكلم في كنيسة
وهنا يوضح ان اسلوب الرفض وادعاء انهن يفهمن اكثر من الرجال ومحاولة التشويش علي الاسقف مثلا هذا مرفوض تماما ولا حتي يردوا في صيغة سؤال لانهم قد يدعوا انهن يسالن ولكن في الحقيقه هو اسلوب اخر لرفض كلام المتكلم ومحاولة فرض السيطره
وبالحقيقه لانزال نري هذا الاسلوب من كثير من المشككين الذين يدعون انهم يسالوا ولكنهم ليس هدفهم الاستفهام ولكن الرفض والتشكيك وادعاء ان الكتاب خطا
ولكن هناك حقيقه في هذه الاعداد
معلمنا بولس الرسول لا يكلم كل النساء صغار وكبار ومسنات وارامل ولكنه يكلم فقط المتزوجات في سن السلطه والتحكم وهن سبب المشكله في الكنيسه ولذلك في ترجمات كثيره لم تكتب نساء ولكن كتبت المتزوجات ولكن ايضا هذا قانون يطبع علي اي انسان يكون سبب شوشره في الكنيسه
14: 36 ام منكم خرجت كلمة الله ام اليكم وحدكم انتهت
وهي عبارة توبيخيه يثبت فيها ان هذا القانون علي كنيسة كورنثوس لانهم اخطؤا كثيرا وبخاصه النساء وخالفوا نظام الهدوء في الكنيسه وجعلوا الكنيسه مليئه بروح التشويش فيقول لهم من انت حتي تدعوا انكم مصدر كلمة الله فهل انت من خرجت اليكم الكرازه اولا ؟ لا بالطع بل اتت اليكم الكرازه من اخرين وليس لكم فقط بل لكثيرين جدا كلهم قبلوها بفرح ولم يفعلوا مثلكم بانهم بعد ان قبلوا المسيح والنظام الكنسي بداوا يعترضوا علي النظام الكنسي ويريدوا ان يفرضوا نظام جديد فيه تشويش وصخب وادعاء تكلم بالسنه كاذبه فيها افشاء اسرار تقليدا لاسلوب معبد افروديت
وهذه الوصيه فقط اثناء القداس ايضا وهذا مفهوم الكنيسه ولتاكيد ذلك
قانون كنسي من القرن السابع ( 692 م )
The Canons of the Council in Trullo.
Canon LXX.
Women are not permitted to speak at the time of the Divine Liturgy; but, according to the word of Paul the Apostle, “let them be silent. For it is not permitted to them to speak, but to be in subjection, as the law also saith. But if they wish to learn anything let them ask their own husbands at home.”
ويوضح ان صمت المراه يكون اثناء القداس الالهي كما قال بولس الرسول
والكنيسه تسمح بخورس الترنيم النسائي وخدمات كثيره تقوم بها النساء وايضا كما اوضحت يوجد نبيات مثل بنات فيلبس
ولا زال حتي الان في الكنيسة يوجد مردات للنساء ومردات للرجال في اسبوع الالام مثل ثوك تاتي جوم وغيرها ولكن غير مسموح لا للنساء ولا للرجال ان يشوشوا علي القداس
اما عن رائ العلامه اوريجانوس الذي قال
لقد ضعُفت الحية وارتبطت باللعنة, أما حواء فقد خُتم فمها بالصمت لانها اغويت، الأمر النافع, لكنها أيضًا تخدم كقيثارة تسبح الخالق.
فالعلامه اوريجانوس مع كل تقدير لعلمه ولكن له اخطاؤه وبخاصه في الفرق بين الرجال والنساء وهو اخطا في هذا الامر حسب راي الكنيسه وادين لاجل عدة امور منها اخصاء نفسه ولهذا لم يحصل علي لقب قديس رغم كتاباته العظيمه ولكنه لا ينكر انها لها الحق ان تشترك في التسبيح والترنيم
واخيرا ملخص ما قدمت
قديما المجتمع اليهودي خالف وصايا الرب الواضحه في المساواه بين الرجل والمراه وحاول وبخاصه في الايام التي بعدوا فيها عن الرب فاصبح الرجل اليهودي يشكر الرب علي انه لم يخلق امميا او عبدا او امراه ونسوا دور بعض النساء الرائع في التاريخ اليهودي مثل مريم قائدة التسبيح اخت موسي ودبوره وايضا خلده النبيه ( 2 مل 22: 4 ) ونوعدية النبيه ( نح 6: 14 ) وحنه النبيه
ومقابله المجتمع الكورنثوسي الذي فيه كانت النساء هن فقط الكاهنات لمعبد افروديت ويعملن امور غير لائقه تماما ولهن القياده فقط
ومقابله الغنوسيين الذين كان النساء والرجال متشابهين في زينتهم وملابسهم ومظهرهم كوسيله احتقار للجسد باعتبار انه دنس
ولهذا معلمنا بولس يوضح الفكر المسيحي الرائع في الوسطيه فالمراه مساويه وتصلي وتتنبا وتخدم وتكون شماسه ونبيه وخادمه مثلها مثل الرجل تماما ويشاروا في الصلاه والتنبؤ والخدمات متساويين في كل شيئ وايضا تحافظ علي روح الهدوء في الكنيسه مثل الرجل وعليها ان تصمت والقياده للكاهن الذي هو رجل فقط لانه راس المراه فالرجل يساوي المراه كما ان الجسم يساوي الراس ولكن الراس يقوم بوظائف تختلف عن الجسم
وايضا بسبب اخطاء النساء في كنيسة كورنثوس ويستغلن موهبة التكلم بالسنه في افشاء اسرار الغير بطريقه شريره فيطلب منهم معلمنا بولس ان يصمتوا ولا يتكلموا باسرار الغير والنميمه والشوشره ولكن فقط يكون كلامهم بالصلاه فقط او التنبؤ ويستمعوا للكاهن ولا يناقشوه بالاعتراض بل يسالوا ازواجهم بمعني ان النقاش يكون في البيت
واخيرا ااكد انه قانون علي النساء في كورنثوس خاصه ولكنه ايضا قانون عام في كل الكنائس في كل مكان ان كان كلام النساء يؤدي الي شوشره او مجادله او عدم التركيز في الصلاه فكلام معلمنا بولس الرسول بارشاد الروح القدس الي كل الكنائس
ومن هذا نري ان ما فهمه المشككون خطأ والكتاب المقدس وضح مكانة المراه بطريقه رائعه
والمجد لله دائما
vb.; ≡ vb. verb
Str 4601—Str Strong’s Lexicon
LN 33.121 LN Louw-Nida Greek-English Lexicon
+)+ I have cited every reference in regard to this lexeme discussed under this definition.
iSwanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.) (DBLG 4967). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
** All New Testament occurrences of this word are mentioned in the body of this article.
iiBalz, H. R., & Schneider, G. (1990-c1993). Exegetical dictionary of the New Testament. Translation of: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament. (3:242). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
intrans. intrans. intrans. = intransitive
trans. trans. trans. = transitive
iiiNewman, B. M. (1993). Concise Greek-English dictionary of the New Testament. (162). Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
transtrans
trans. = transitive
Pi.Pi
Pindarus Lyricus [Pi.] v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
A.A
Aeschylus Tragicus [A.] vi/v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
Hdt.7.104 (Hdt
Herodotus Historicus [Hdt.] v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
s.v.ls.v.l
s. v. l. = si vera lectio
etc.:—etc
etc. = et cetera (i.e. in other authors)
Pass.Pass
Pass. = Passive
S.S
Sophocles Tragicus [S.] v b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
Theoc.16.54.Theoc
Theocritus Poeta Bucolicus [Theoc.] iii b.c.
See entry in Author and Works List for specific works.
ivLiddell, H. G., Scott, R., Jones, H. S., & McKenzie, R. (1996). A Greek-English lexicon. " With a revised supplement, 1996." (Rev. and augm. throughout) (1596). Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press.
vLouw, J. P., & Nida, E. A. (1996, c1989). Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.) (1:401). New York: United Bible societies.
بعد ما نشره اليوم السابع عن "المرأة فى المسيحية".. مدرس لاهوت دفاعى: الإنجيل وضع المرأة فى مكانة متساوية مع الرجل والمسيح رفع من شأنها.. ورسامة المرأة كاهنة يخالف التعاليم المسيحية وليس تحررًا
الثلاثاء، 22 ديسمبر 2015 - 09:21 م
مينا أسعد كامل مدرس اللاهوت بمعهد الكتاب المقدس
كتبت سارة علام أثار ملف المرأة فى المسيحية الذى نشره اليوم السابع، أمس العديد من ردود الفعل بين القراء والمهتمين بالشأن القبطى الذين رأوا أن المرأة تمتعت بمكانة متساوية مع الرجل فى الإنجيل غير أن بعض النصوص التى وردت فى الملف كانت تختص بظروف معينة، وهو نفس الرأى الذى تبناه مينا أسعد كامل مدرس اللاهوت الدفاعى بمعهد الكتاب المقدس.
فرّق "كامل" بين فكر الشعب اليهودى تجاه المرأة وفكر الكتاب المقدس والعهد القديم (كتاب اليهود وجزء من كتاب المسيحيين) وقال إن المرأة فى فكر الشعب اليهودى تعانى الإنكار والاحتقار ولا تدخل فى الإحصائيات الرسمية، وليس لها أى حقوق وكان الرجل اليهودى ربما يقتل امرأته ليتخلص منها دون أن يلاحق قانونيا، وسنت بعض القوانين الرومانية القديمة نصوصا تمنع محاكمة الجندى الذى قتل أمته أو امرأته.
وأضاف: "أما المرأة فى العهد القديم من الكتاب المقدس وفى أول نص تذكر فيه المرأة وصفها الوحى بـ (معين للرجل ونظيرا له) سفر التكوين "2 : 18"، مؤكدًا أن النظير تعنى المساوى فى كل الحقوق والواجبات والمعين كما عرفه أباء الكنيسة هو الشخص القوى الذى يأتى لنجدة الضعيف لذلك فإن النص الأول وضع المرأة فى مكانة متساوية مع الرجل.
وأوضح مدرس اللاهوت الدفاعى فى تصريحاته لليوم السابع: وعندما تحدث آدم عن المرأة فى العهد القديم وصفها قائلا إنها "لحم من لحمه" مما يرسخ الاحترام بين الجنسين، مؤكدا أن العهد القديم كرم وظائف المرأة الدينية مستشهدا بما جاء فى عدة أسفار من بينها سفر الخروج 15 مريم النبية ، ودبورة النبية والقاضية فى سفر القضاه 4 ، ونبية أخرى اسمها خلدة فى سفر الملوك الثانى، وفى سفر نحميا نجد نبية أخرى هى نوعدية النبية.
وفيما يخص نصوص العهد الجديد، قال كامل إن المسيح اهتم بعدم التفرقة بين الرجل والمرأة فى المعاملة فتحدث عن حب المسيح لعائلة لعازر واختيه مرثيا ومريم فى إنجيل يوحنا وبعد المسيح ظهر دور المرأة فى النصوص المقدسة لفجر المسيحية فنجد مواظبة النساء على الصلاة مع التلاميذ فى سفر أعمال الرسل 1 ويتحدث عن قدرتها على التنبؤ فى سفر الأعمال 2.
ويشير مدرس اللاهوت الدفاعى إلى أن بولس الرسول رفض التفرقة فى رسالة غلاطية بين الرجل والمرأة وقال لا فرق بينها وبين الرجل ولا امتياز لإنسان عن آخر فى رسالة غلاطية إصحاح 3، وحين تحدث بولس الرسول لنساء كورونثوس ورفض أن يتحدثن فى الكنائس كان يقصد النساء التى تطاولن على الرجال وتعمدن التشويش.
واعتبر كامل أن الفكر المسيحى لا يحقر المرأة بأى شكل من الأشكال مؤكدًا أن عدم حصولها على سر الكهنوت أمر طبيعى، مضيفًا "الكهنوت ليس حقا أو امتيازا بل كما يقول الكتاب المقدس هو دعوة إلهية إلى رجل معين من الله، ويشرح الرسل لماذا لا تكون المرأة كاهنا فى كتابهم الدسقولية فيقولون لو كانت المرأة تستطيع أن تعمد لتعمد المسيح من أمه القديسة، ولم يتعمد من يوحنا المعمدان فالفرق بين الرجل والمرأة فى الكهنوت هو فرق وظيفى وليس فرقا فى العظمة.
وأكد مدرس اللاهوت الدفاعى أن رسامة المرأة كاهنة فى إحدى الكنائس الغربية ليس تحررًا إنما هو مخالفة صريحة لتعاليم الإنجيل.
