طبعا هو سؤال لا يسأله الا انسان جاهل حتى لو كان يسمى مؤرخ او عالم .. تماما مثل المؤرخ الامريكي آر. جوزيف هوفمان الذي قال :
"ما نمتلكه هو نسخ من النسخ ، بعيدة جدًا عن أي شيء يمكن تسميته حسابًا" أوليًا "لا جدوى من التكهن بشأن ما يمكن أن تتضمنه النسخة الأصلية من الإنجيل."
"What we possess are copies of copies, so far removed from anything that might be called a 'primary' account that it is useless to speculate about what an original version of the gospel would have included."
R. Joseph Hoffmann, "The Origins of Christianity: A Guide to Answering Fundamentalists," Free Inquiry 5 (Spring 1985):50.
وقد رد على جهله المؤرخ الامريكي لويس ر. غوتشالك وبين استخدامه الخاطئ لمعنى المصطلح الأصلي فيقول :
"ومع ذلك ، لا يلزم أن يكون [المصدر الأساسي] أصليًا بالمعنى القانوني للكلمة الأصلية - أي المستند ذاته (عادةً أول مسودة مكتوبة) التي تكون محتوياتها موضوع المناقشة - في كثير من الأحيان إلى نسخة لاحقة أو نسخة مطبوعة ستفي بالغرض ؛ وفي حالة الكلاسيكيات اليونانية والرومانية ، نادرًا ما يتوفر أي منها ولكن النسخ اللاحقة متوفرة."
[A primary source] does not, however, need to be original in the legal sense of the word original – that is, the very document (usually the first written draft) whose contents are the subject of discussion – for quite often a later copy or a printed edition will do just as well; and in the case of the Greek and Roman classics seldom are any but later copies available.
Louis Gottschalk Understanding History: A Primer of Historical Method 2d ed. (New York: Alfred A. Knopf, 1969), pp.53–54. For a good discussion of the concept of an original autograph in terms of the distinction between types and tokens, see Greg L. Bahnsen, "The Inerrancy of the Autographs" in Inerrancy ed. Norman L. Geisle
وسبب عدم وجود نسخ اصلية يقول اف اف بروس :
"كل المخطوطات الأصلية فقدت منذ زمن بعيد. ولم يكن بد من ذلك، إذ أنها كتبت على ورق البردي، ولأن ورق البردي لا يمكن أن يبقى لفترات طويلة إلا في ظل ظروف معينة."
“have been long lost since. It could not be otherwise, if they were written on papyrus, since ... it is only in exceptional conditions that
papyrus survives for any length of time” (Bruce, BP, 176)
ويخبرنا الناقد النصي وينجر كيف كان يتم التعامل مع المخطوطات المهترية :
"عندما بدأت تظهر على المخطوطات علامات البلى ، تخلص الكتبة اليهود منها بوقار لأنهم كانوا يحملون اسم الله المقدس. التخلص من المخطوطات يجنب الوثنيين تدنيسهم. نظرًا لأن الكتبة كانوا دقيقين في نسخ المخطوطات التوراتية ، لم يكن هناك سبب وجيه للاحتفاظ بالمخطوطات القديمة. عندما أصبحت اللفائف تلبى ، تم وضعها في غرفة تخزين تسمى الجنيزة ... حتى يكون هناك ما يكفي لأداء طقوس مراسم الدفن. "
“When manuscripts began to show signs of wear, the Jewish scribes reverently disposed of them because they bore the sacred name of God. Disposing of the manuscripts avoided defilement from pagans. Since scribes were meticulous in copying biblical manuscripts, there was little reason to keep old manuscripts. When scrolls became worn, they were placed in a storage room called a genizah…until there were enough to perform a ritual burial ceremony.”
Wegner, The Journey from Texts to Translations: The Origin and Development of the Bible, 165.
هذا عدا عن حرق المخطوطات في الاضطهادات اذ احرق الرومان الكنائس وقتلوا المسيحين ودمروا مخطوطات الكتاب المقدس بسبب مناداتهم بقيامه الاموات التي اعتبروها اشد الخرافات خطورة .. كما بخبرنا مؤرخ الكنيسة يوسابيوس :
"كانت السنة التاسعة عشرة من عهد دقلديانوس…. في الوقت الذي كان يقترب فيه مهرجان آلام المخلص [عيد الفصح] ، تم إصدار خطاب إمبراطوري في كل مكان يأمر بتدمير الكنائس بالأرض وتدمير الكتاب المقدس بالنار ، وإعلان أن أولئك الذين الذين يشغلون مناصب عليا سوف يفقدون جميع الحقوق المدنية ، في حين أن أولئك الذين يعيشون في المنازل ، إذا استمروا في اعتناق المسيحية ، فسيتم حرمانهم من حريتهم…."
It was the nineteenth year of the reign of Diocletian …. In which as the festival of the Saviour’s Passion [Easter] was coming on, an imperial letter was everywhere promulgated, ordering the razing of the churches to the ground and the destruction by fire of the Scriptures [tas graphas], and proclaiming that those who held high positions would lose all civil rights, while those in households, if they persisted in their profession of Christianity, would be deprived of their liberty…. (from J. E. L. Oulton, trans., Eusebius, Ecclesiastical History, Vol. II, pp. 257-259).
ويقول بروس ميتزجر :
"يخبرنا التاريخ ، مع ذلك ، أنه حتى الآن لم تكن هناك اضطرابات كبيرة في عملية النقل ، خلال اضطهادات ما قبل القسطنطينية ، تم البحث عن مخطوطات العهد الجديد وحرقها بأمر إمبراطوري. ولحسن الحظ ، فقد هربت بعض مجموعات الكتب المسيحية من كتاب دقلديانوس. برنامج منهجي للتدمير ؛ كان أحدها المجموعة الكبيرة في قيصرية ، وهي مكتبة استخدمها أوريجانوس ويوسابيوس وحتى جيروم. ولكن المسلمون دمروا هذا أيضًا لاحقًا في العام 6 3 8 ".
"History tells us, however, that, so far from there being no major disruptions in the process of transmission, during the pre-Constantinian persecutions New Testament manuscripts were sought out and burned by imperial order. Fortunately, some collections of Christian books escaped Diocletian's systematic program of destmction; one was the large collection at Caesarea, a library utilized by Origen, Eusebius, and even Jerome. But this too was destroyed later by Muslims in the year 6 3 8 ." (THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT ,p220, BRUCE M. METZGER- BART D. EHRMAN)
ويقول علماء النقد النصي آلاند كورت وآلاند باربرا كيف أمر دقلديانوس الإمبراطور الروماني الذي حكم من 284 إلى 305 بعد الميلاد ، بتدمير مباني الكنائس والكتب المقدسة المسيحية في 303-304 ، لكن الاضطهاد حدث قبل ذلك التاريخ واستمر بعده فيقولوا :
"ترك اضطهاد دقلديانوس ندبة عميقة ليس فقط في تاريخ الكنيسة ولكن أيضًا في تاريخ نص العهد الجديد. تم إتلاف عدد لا يحصى من المخطوطات أثناء الاضطهاد وكان لابد من استبدالها. كانت هناك حاجة إلى المزيد لتوفير طوفان الكنائس الجديدة التي نشأت في عصر قسطنطين [الإمبراطور الذي حكم مباشرة بعد دقلديانوس].
The persecution of Diocletian left a deep scar not only in church history but also in the history of the New Testament text. Innumerable manuscripts were destroyed during the persecution and had to be replaced. Even more were needed to supply the flood of new churches which sprang up in the Age of Constantine [an Emperor who reigned immediately after Diocletian]. (Aland and Aland, p. 70)
حتى في عام 167 قبل الميلاد قام زعيم سوري يُدعى أنطيوخس إبيفانيس بتدنيس الهيكل اليهودي كما أظهر عداءً صريحًا للكتابات المقدسة كما ورد في كتاب المكابيين الأول:
"كتب الشريعة التي وجدوها مزقت أشلاء وأحترقت بالنار. كل من وجد في حوزته كتاب العهد ، أو أي شخص يلتزم بالناموس ، حكم عليه بالإعدام بمرسوم من الملك. "
The books of the law that they found they tore to pieces and burned with fire. Anyone found possessing the book of the covenant, or anyone who adhered to the law, was condemned to death by decree of the king. (1 Maccabees 1:56, 57 NRSV)
وفي كتاب المكابيين الثاني نقرأ عن النسخة الاصلية للعهد القديم :
"نفس هذه الأمور وردت في سجلات ومذكرات نحميا ، وأيضاً أنه أسس مكتبة وجمع الكتب عن الملوك والأنبياء ، وكتابات داود ، ورسائل الملوك عن الذبائح النذرية. وبنفس الطريقة جمع يهوذا (المكابايوس) أيضًا من أجلنا كل تلك الكتابات التي تشتت بسبب الحرب التي وقعت ، وهي لا تزال معنا. فإن احتجت إليها ، أرسل من يأتي بها إليك. "
The same things are reported in the records and in the memoirs of Nehemiah, and also that he founded a library and collected the books about the kings and prophets, and the writings of David, and letters of kings about votive offerings. And in like manner Judas (Maccabaeus) also gathered together for us all those writings that had been scattered by reason of the war that befell, and they are still with us. If therefore you have need thereof, send some to bring them unto you. (2 Maccabees 2:13,14 NRSV)
هذه شهادة واضحة على مجموعة من الكتابات المقدسة التي كانت موجودة في هذا الوقت. على الرغم من أننا لسنا متأكدين مما تعنيه عبارة "رسائل الملوك عن الذبائح النذرية" ، جمع نحميا هذه الكتابات قبل ذلك بسنوات وشكلت جزءًا من مكتبته مع العلم ان نحميا كتب حوالي عام 430 قبل الميلاد .. هذا المقطع يشير إلى أن بعض الكتب المقدسة قد تم إتلافها وتحتاج إلى استبدالها في الأرشيفات الرسمية. من المحتمل أن الاستبدالات جاءت من نسخ كنيس ، أو ربما من مجموعة خاصة.
مع العلم ان النسخ الاصلية للعهد الجديد المكتوبة بخط يد الرسل حتى موجودة حتى القرن الثاني بشهاده ترتليان (180 م) :
"تعال الآن ، أيها الذي تنغمس في فضول أفضل ، إذا كنت ستطبقه على أعمال خلاصك ، وهرع إلى الكنائس الرسولية ، حيث لا تزال عروش الرسل ما قبل- بارزين في أماكنهم ، حيث تُقرأ كتاباتهم الأصلية ، وينطقون بصوتهم ويمثلون وجه كل منهم على حدة "
“Come now, you who would indulge a better curiosity, if you would apply it to the business of your salvation, run over [to] the apostolic churches, in which the very thrones of the apostles are still pre-eminent in their places, in which their own authentic writings are read, uttering the voice and representing the face of each of them severally”
بل ان بطرس أسقف الإسكندرية الذي استشهد عام 311 م يشهد بأن النسخة الاصلية لانجيل يوحنا كانت لا تزال متاحًة للناس في أفسس فيقول :
"... يوحنا ، الإلهي والمبشر ، يعلمنا في الإنجيل الذي كتبه ، حيث يتكلم هكذا: "ثم قادوا يسوع من عند قيافا إلى دار القضاء: وكان الوقت مبكرًا. وهم هم لم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا فيأكلوا الفصح. وبعد أشياء قليلة أكثر. "فلما سمع بيلاطس هذا القول ، أخرج يسوع وجلس على كرسي الولاية ، في مكان يُدعى الرصيف ، ولكن باللغة العبرية ، جابثا. وكان إعداد الفصح ، وحوالي الساعة الثالثة ، كما تظهره الأسفار الصحيحة ، والنسخة نفسها التي كتبها الإنجيلي والتي ، بالنعمة الإلهية ، محفوظة في أقدس كنيسة في أفسس ، ويعبدها المؤمنون هناك ".
ورغم عدم وجود النسخ الاصلية للكتاب المقدس يقول عالم النصوص بول ويغنر عن النسخ العبرية واليونانية للكتاب المقدس
" ساعد الفحص الدقيق لهذه المخطوطات في تعزيز تأكيدنا على أن النصوص النقدية اليونانية والعبرية الحديثة[ قريبة جدًا من الاتوجرافات الأصلية ، على الرغم من عدم وجود هذه الاتوجرافات."
Careful examination of these manuscripts has served to strengthen our assurance that modern Greek and Hebrew critical texts are very close to the original autographs, even though we do not have those autographs.
Paul D. Wegner, A Student’s Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods, & Results (IVP Academic, 2006)
"ما نمتلكه هو نسخ من النسخ ، بعيدة جدًا عن أي شيء يمكن تسميته حسابًا" أوليًا "لا جدوى من التكهن بشأن ما يمكن أن تتضمنه النسخة الأصلية من الإنجيل."
"What we possess are copies of copies, so far removed from anything that might be called a 'primary' account that it is useless to speculate about what an original version of the gospel would have included."
R. Joseph Hoffmann, "The Origins of Christianity: A Guide to Answering Fundamentalists," Free Inquiry 5 (Spring 1985):50.
وقد رد على جهله المؤرخ الامريكي لويس ر. غوتشالك وبين استخدامه الخاطئ لمعنى المصطلح الأصلي فيقول :
"ومع ذلك ، لا يلزم أن يكون [المصدر الأساسي] أصليًا بالمعنى القانوني للكلمة الأصلية - أي المستند ذاته (عادةً أول مسودة مكتوبة) التي تكون محتوياتها موضوع المناقشة - في كثير من الأحيان إلى نسخة لاحقة أو نسخة مطبوعة ستفي بالغرض ؛ وفي حالة الكلاسيكيات اليونانية والرومانية ، نادرًا ما يتوفر أي منها ولكن النسخ اللاحقة متوفرة."
[A primary source] does not, however, need to be original in the legal sense of the word original – that is, the very document (usually the first written draft) whose contents are the subject of discussion – for quite often a later copy or a printed edition will do just as well; and in the case of the Greek and Roman classics seldom are any but later copies available.
Louis Gottschalk Understanding History: A Primer of Historical Method 2d ed. (New York: Alfred A. Knopf, 1969), pp.53–54. For a good discussion of the concept of an original autograph in terms of the distinction between types and tokens, see Greg L. Bahnsen, "The Inerrancy of the Autographs" in Inerrancy ed. Norman L. Geisle
وسبب عدم وجود نسخ اصلية يقول اف اف بروس :
"كل المخطوطات الأصلية فقدت منذ زمن بعيد. ولم يكن بد من ذلك، إذ أنها كتبت على ورق البردي، ولأن ورق البردي لا يمكن أن يبقى لفترات طويلة إلا في ظل ظروف معينة."
“have been long lost since. It could not be otherwise, if they were written on papyrus, since ... it is only in exceptional conditions that
papyrus survives for any length of time” (Bruce, BP, 176)
ويخبرنا الناقد النصي وينجر كيف كان يتم التعامل مع المخطوطات المهترية :
"عندما بدأت تظهر على المخطوطات علامات البلى ، تخلص الكتبة اليهود منها بوقار لأنهم كانوا يحملون اسم الله المقدس. التخلص من المخطوطات يجنب الوثنيين تدنيسهم. نظرًا لأن الكتبة كانوا دقيقين في نسخ المخطوطات التوراتية ، لم يكن هناك سبب وجيه للاحتفاظ بالمخطوطات القديمة. عندما أصبحت اللفائف تلبى ، تم وضعها في غرفة تخزين تسمى الجنيزة ... حتى يكون هناك ما يكفي لأداء طقوس مراسم الدفن. "
“When manuscripts began to show signs of wear, the Jewish scribes reverently disposed of them because they bore the sacred name of God. Disposing of the manuscripts avoided defilement from pagans. Since scribes were meticulous in copying biblical manuscripts, there was little reason to keep old manuscripts. When scrolls became worn, they were placed in a storage room called a genizah…until there were enough to perform a ritual burial ceremony.”
Wegner, The Journey from Texts to Translations: The Origin and Development of the Bible, 165.
هذا عدا عن حرق المخطوطات في الاضطهادات اذ احرق الرومان الكنائس وقتلوا المسيحين ودمروا مخطوطات الكتاب المقدس بسبب مناداتهم بقيامه الاموات التي اعتبروها اشد الخرافات خطورة .. كما بخبرنا مؤرخ الكنيسة يوسابيوس :
"كانت السنة التاسعة عشرة من عهد دقلديانوس…. في الوقت الذي كان يقترب فيه مهرجان آلام المخلص [عيد الفصح] ، تم إصدار خطاب إمبراطوري في كل مكان يأمر بتدمير الكنائس بالأرض وتدمير الكتاب المقدس بالنار ، وإعلان أن أولئك الذين الذين يشغلون مناصب عليا سوف يفقدون جميع الحقوق المدنية ، في حين أن أولئك الذين يعيشون في المنازل ، إذا استمروا في اعتناق المسيحية ، فسيتم حرمانهم من حريتهم…."
It was the nineteenth year of the reign of Diocletian …. In which as the festival of the Saviour’s Passion [Easter] was coming on, an imperial letter was everywhere promulgated, ordering the razing of the churches to the ground and the destruction by fire of the Scriptures [tas graphas], and proclaiming that those who held high positions would lose all civil rights, while those in households, if they persisted in their profession of Christianity, would be deprived of their liberty…. (from J. E. L. Oulton, trans., Eusebius, Ecclesiastical History, Vol. II, pp. 257-259).
ويقول بروس ميتزجر :
"يخبرنا التاريخ ، مع ذلك ، أنه حتى الآن لم تكن هناك اضطرابات كبيرة في عملية النقل ، خلال اضطهادات ما قبل القسطنطينية ، تم البحث عن مخطوطات العهد الجديد وحرقها بأمر إمبراطوري. ولحسن الحظ ، فقد هربت بعض مجموعات الكتب المسيحية من كتاب دقلديانوس. برنامج منهجي للتدمير ؛ كان أحدها المجموعة الكبيرة في قيصرية ، وهي مكتبة استخدمها أوريجانوس ويوسابيوس وحتى جيروم. ولكن المسلمون دمروا هذا أيضًا لاحقًا في العام 6 3 8 ".
"History tells us, however, that, so far from there being no major disruptions in the process of transmission, during the pre-Constantinian persecutions New Testament manuscripts were sought out and burned by imperial order. Fortunately, some collections of Christian books escaped Diocletian's systematic program of destmction; one was the large collection at Caesarea, a library utilized by Origen, Eusebius, and even Jerome. But this too was destroyed later by Muslims in the year 6 3 8 ." (THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT ,p220, BRUCE M. METZGER- BART D. EHRMAN)
ويقول علماء النقد النصي آلاند كورت وآلاند باربرا كيف أمر دقلديانوس الإمبراطور الروماني الذي حكم من 284 إلى 305 بعد الميلاد ، بتدمير مباني الكنائس والكتب المقدسة المسيحية في 303-304 ، لكن الاضطهاد حدث قبل ذلك التاريخ واستمر بعده فيقولوا :
"ترك اضطهاد دقلديانوس ندبة عميقة ليس فقط في تاريخ الكنيسة ولكن أيضًا في تاريخ نص العهد الجديد. تم إتلاف عدد لا يحصى من المخطوطات أثناء الاضطهاد وكان لابد من استبدالها. كانت هناك حاجة إلى المزيد لتوفير طوفان الكنائس الجديدة التي نشأت في عصر قسطنطين [الإمبراطور الذي حكم مباشرة بعد دقلديانوس].
The persecution of Diocletian left a deep scar not only in church history but also in the history of the New Testament text. Innumerable manuscripts were destroyed during the persecution and had to be replaced. Even more were needed to supply the flood of new churches which sprang up in the Age of Constantine [an Emperor who reigned immediately after Diocletian]. (Aland and Aland, p. 70)
حتى في عام 167 قبل الميلاد قام زعيم سوري يُدعى أنطيوخس إبيفانيس بتدنيس الهيكل اليهودي كما أظهر عداءً صريحًا للكتابات المقدسة كما ورد في كتاب المكابيين الأول:
"كتب الشريعة التي وجدوها مزقت أشلاء وأحترقت بالنار. كل من وجد في حوزته كتاب العهد ، أو أي شخص يلتزم بالناموس ، حكم عليه بالإعدام بمرسوم من الملك. "
The books of the law that they found they tore to pieces and burned with fire. Anyone found possessing the book of the covenant, or anyone who adhered to the law, was condemned to death by decree of the king. (1 Maccabees 1:56, 57 NRSV)
وفي كتاب المكابيين الثاني نقرأ عن النسخة الاصلية للعهد القديم :
"نفس هذه الأمور وردت في سجلات ومذكرات نحميا ، وأيضاً أنه أسس مكتبة وجمع الكتب عن الملوك والأنبياء ، وكتابات داود ، ورسائل الملوك عن الذبائح النذرية. وبنفس الطريقة جمع يهوذا (المكابايوس) أيضًا من أجلنا كل تلك الكتابات التي تشتت بسبب الحرب التي وقعت ، وهي لا تزال معنا. فإن احتجت إليها ، أرسل من يأتي بها إليك. "
The same things are reported in the records and in the memoirs of Nehemiah, and also that he founded a library and collected the books about the kings and prophets, and the writings of David, and letters of kings about votive offerings. And in like manner Judas (Maccabaeus) also gathered together for us all those writings that had been scattered by reason of the war that befell, and they are still with us. If therefore you have need thereof, send some to bring them unto you. (2 Maccabees 2:13,14 NRSV)
هذه شهادة واضحة على مجموعة من الكتابات المقدسة التي كانت موجودة في هذا الوقت. على الرغم من أننا لسنا متأكدين مما تعنيه عبارة "رسائل الملوك عن الذبائح النذرية" ، جمع نحميا هذه الكتابات قبل ذلك بسنوات وشكلت جزءًا من مكتبته مع العلم ان نحميا كتب حوالي عام 430 قبل الميلاد .. هذا المقطع يشير إلى أن بعض الكتب المقدسة قد تم إتلافها وتحتاج إلى استبدالها في الأرشيفات الرسمية. من المحتمل أن الاستبدالات جاءت من نسخ كنيس ، أو ربما من مجموعة خاصة.
مع العلم ان النسخ الاصلية للعهد الجديد المكتوبة بخط يد الرسل حتى موجودة حتى القرن الثاني بشهاده ترتليان (180 م) :
"تعال الآن ، أيها الذي تنغمس في فضول أفضل ، إذا كنت ستطبقه على أعمال خلاصك ، وهرع إلى الكنائس الرسولية ، حيث لا تزال عروش الرسل ما قبل- بارزين في أماكنهم ، حيث تُقرأ كتاباتهم الأصلية ، وينطقون بصوتهم ويمثلون وجه كل منهم على حدة "
“Come now, you who would indulge a better curiosity, if you would apply it to the business of your salvation, run over [to] the apostolic churches, in which the very thrones of the apostles are still pre-eminent in their places, in which their own authentic writings are read, uttering the voice and representing the face of each of them severally”
بل ان بطرس أسقف الإسكندرية الذي استشهد عام 311 م يشهد بأن النسخة الاصلية لانجيل يوحنا كانت لا تزال متاحًة للناس في أفسس فيقول :
"... يوحنا ، الإلهي والمبشر ، يعلمنا في الإنجيل الذي كتبه ، حيث يتكلم هكذا: "ثم قادوا يسوع من عند قيافا إلى دار القضاء: وكان الوقت مبكرًا. وهم هم لم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا فيأكلوا الفصح. وبعد أشياء قليلة أكثر. "فلما سمع بيلاطس هذا القول ، أخرج يسوع وجلس على كرسي الولاية ، في مكان يُدعى الرصيف ، ولكن باللغة العبرية ، جابثا. وكان إعداد الفصح ، وحوالي الساعة الثالثة ، كما تظهره الأسفار الصحيحة ، والنسخة نفسها التي كتبها الإنجيلي والتي ، بالنعمة الإلهية ، محفوظة في أقدس كنيسة في أفسس ، ويعبدها المؤمنون هناك ".
ورغم عدم وجود النسخ الاصلية للكتاب المقدس يقول عالم النصوص بول ويغنر عن النسخ العبرية واليونانية للكتاب المقدس
" ساعد الفحص الدقيق لهذه المخطوطات في تعزيز تأكيدنا على أن النصوص النقدية اليونانية والعبرية الحديثة[ قريبة جدًا من الاتوجرافات الأصلية ، على الرغم من عدم وجود هذه الاتوجرافات."
Careful examination of these manuscripts has served to strengthen our assurance that modern Greek and Hebrew critical texts are very close to the original autographs, even though we do not have those autographs.
Paul D. Wegner, A Student’s Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods, & Results (IVP Academic, 2006)
