الرد على شبهة: هل تعهد الرب بحفظ الكتاب المقدس من التحريف ؟ وهل اوفى بعهده ؟

amgd beshara

عضو مبارك
عضو مبارك
إنضم
1 يونيو 2012
المشاركات
2,537
مستوى التفاعل
617
النقاط
113
الإقامة
cairo- egypt
سلام و نعمة

بداية اود ان اشكر جميع اساتذتي الذين تقدموا لي بالمساعدة في هذا الموضوع
Molka Molkan
اغريغوريوس
The Dragon Christian
الرب يبارك حياتهم و يعوضهم بكل بركة و نعمة




هل تعهد الرب بحفظ الكتاب المقدس من التحريف ؟؟

متى 18:5 ” فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل “.

لوقا 17:16 ” ولكن زوال السماء والارض ايسر من ان تسقط نقطة واحدة من الناموس “.

فهل صدق الرب وعده ؟؟
لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟
عد 23 : 19
لكن المشكلة ليست في صدق الله فالله صادق الي الابد
لكن هناك من يريد ان يلوي الحقائق و يدلس لا لشئ الا لان يجعل الهه ضعيفا كاذبا لا يحقق وعوده و لا يرعي كلمته

ومع ذلك فهناك إمكانية لتحريفه

أعمال الرسل :7:53: 53 ” الذين اخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه “.
جاء هذا الكلام علي لسان القديس استفانوس حين كان يحاجج اليهود علي ان يؤمنوا بالسيد المسيح انه هو المسيا المنتظر و كان طوال حواره يستشهد بالعهد القديم بمنتهي الدقة
فنجده يقول :

فَأَجَابَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ اسْمَعُوا. ظَهَرَ إِلَهُ الْمَجْدِ لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ وَقَالَ لَهُ: اخْرُجْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَهَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ فَخَرَجَ حِينَئِذٍ مِنْ أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ وَسَكَنَ فِي حَارَانَ. وَمِنْ هُنَاكَ نَقَلَهُ بَعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ إِلَى هَذِهِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمُ الآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا.
اع 7 : 2 - 4

مستشهدا بما جاء في سفر التكوين
وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ. 2فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ وَتَكُونَ بَرَكَةً. 3وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ».
تك 12 : 1 - 3
و يكمل الشهيد استفانوس ايضا
وَتَكَلَّمَ اللهُ هَكَذَا: أَنْ يَكُونَ نَسْلُهُ مُتَغَرِّباً فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ فَيَسْتَعْبِدُوهُ وَيُسِيئُوا إِلَيْهِ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ وَالْأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا سَأَدِينُهَا أَنَا يَقُولُ اللهُ. وَبَعْدَ ذَلِكَ يَخْرُجُونَ وَيَعْبُدُونَنِي فِي هَذَا الْمَكَانِ.
اع 7 : 6 -7
مستشهدا بما جاء في سفر التكوين
اعْلَمْ يَقِيناً أَنَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيباً فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ. 14ثُمَّ الأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا. وَبَعْدَ ذَلِكَ يَخْرُجُونَ بِأَمْلاَكٍ جَزِيلَةٍ
تك 15 : 13 - 14
و يكمل القديس استفانوس
وَكَمَا كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ الْمَوْعِدِ الَّذِي أَقْسَمَ اللهُ عَلَيْهِ لِإِبْرَاهِيمَ كَانَ الشَّعْبُ يَنْمُو وَيَكْثُرُ فِي مِصْرَ إِلَى أَنْ قَامَ مَلِكٌ آخَرُ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ. فَاحْتَالَ هَذَا عَلَى جِنْسِنَا وَأَسَاءَ إِلَى آبَائِنَا حَتَّى جَعَلُوا أَطْفَالَهُمْ مَنْبُوذِينَ لِكَيْ لاَ يَعِيشُوا. «وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وُلِدَ مُوسَى وَكَانَ جَمِيلاً جِدّاً فَرُبِّيَ هَذَا ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي بَيْتِ أَبِيهِ. وَلَمَّا نُبِذَ اتَّخَذَتْهُ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ وَرَبَّتْهُ لِنَفْسِهَا ابْناً.
اع 7 : 17 - 21

مستشهدا من سفر الخروج
وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَأَثْمَرُوا وَتَوَالَدُوا وَنَمُوا وَكَثُرُوا كَثِيراً جِدّاً وَامْتَلأَتِ الأَرْضُ مِنْهُمْ. 8ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ عَلَى مِصْرَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ
خر 1 : 7-8
وَلَمَّا كَبِرَ الْوَلَدُ جَاءَتْ بِهِ إِلَى ابْنَةِ فِرْعَوْنَ فَصَارَ لَهَا ابْناً وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوسَى» وَقَالَتْ: «إِنِّي انْتَشَلْتُهُ مِنَ الْمَاءِ».
خر 2 : 10

و ايضا قال
هَذَا هُوَ مُوسَى الَّذِي قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: نَبِيّاً مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ. لَهُ تَسْمَعُونَ.
اع 7 : 37
مطابق لما جاء في سفر التثنية
«يُقِيمُ لكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لهُ تَسْمَعُونَ.
تث 18 : 15

اما عن كلمة لم تحفظوه فلا تعني انهم حرفوه هذا محال و الا ما كان استشهد باسفار العهد القديم و الانبياء مثبتا ما جاء بها
و لكنه يقصد هنا انهم لم يحفظوه في قلوبهم و لم يعملوا بتعاليمه لذلك قتلوا الانبياء السابقون الذين منهم من تنبأ بالقدوس البار الذي ايضا لم يقبلوه بل سلموه ليقتل
و هذا كما يقول القديس استفانوس في نفس الاصحاح
«يَا قُسَاةَ الرِّقَابِ وَغَيْرَ الْمَخْتُونِينَ بِالْقُلُوبِ وَالآذَانِ أَنْتُمْ دَائِماً تُقَاوِمُونَ الرُّوحَ الْقُدُسَ. كَمَا كَانَ آبَاؤُكُمْ كَذَلِكَ أَنْتُمْ! 52أَيُّ الأَنْبِيَاءِ لَمْ يَضْطَهِدْهُ آبَاؤُكُمْ ؟ وَقَدْ قَتَلُوا الَّذِينَ سَبَقُوا فَأَنْبَأُوا بِمَجِيءِ الْبَارِّ الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ صِرْتُمْ مُسَلِّمِيهِ وَقَاتِلِيهِ 53الَّذِينَ أَخَذْتُمُ النَّامُوسَ بِتَرْتِيبِ مَلاَئِكَةٍ وَلَمْ تَحْفَظُوهُ».
اع 7 : 51 - 53

مرقس :7:13: 13 ” مبطلين كلام الله بتقليدكم الذي سلمتموه.وأمورا كثيرة مثل هذه تفعلون ” .
كان هذا رد السيد المسيح علي الكهنة و الفريسيين الذين يتمسكون بوصايا الشيوخ من غسل الايدي و الاواني و كان تلاميذ السيد المسيح لا يتمسكون بحرفية تعاليم الشيوخ هذه
كما جاء في اول الاصحاح
وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ وَقَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ قَادِمِينَ مِنْ أُورُشَلِيمَ.2وَلَمَّا رَأَوْا بَعْضاً مِنْ تَلاَمِيذِهِ يَأْكُلُونَ خُبْزاً بِأَيْدٍ دَنِسَةٍ، أَيْ غَيْرِ مَغْسُولَةٍ، لاَمُوا،3لأَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ وَكُلَّ الْيَهُودِ إِنْ لَمْ يَغْسِلُوا أَيْدِيَهُمْ بِاعْتِنَاءٍ، لاَ يَأْكُلُونَ، مُتَمَسِّكِينَ بِتَقْلِيدِ الشُّيُوخِ.4وَمِنَ السُّوقِ إِنْ لَمْ يَغْتَسِلُوا لاَ يَأْكُلُونَ. وَأَشْيَاءُ أُخْرَى كَثِيرَةٌ تَسَلَّمُوهَا لِلتَّمَسُّكِ بِهَا، مِنْ غَسْلِ كُؤُوسٍ وَأَبَارِيقَ وَآنِيَةِ نُحَاسٍ وَأَسِرَّةٍ
مر 7 : 1 - 4
و هكذا جاؤا الي السيد المسيح يسألونه لماذا لا يفعل تلاميذه هكذا مثلهم فأجابهم انهم يحفظون اقاوال شيوخهم و يتركون اثقل الناموس
و في اجابته لهم استشهد ايضا بأسفار من العهد القديم فنجده قال :
فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «حَسَناً تَنَبَّأَ إِشَعْيَاءُ عَنْكُمْ أَنْتُمُ الْمُرَائِينَ!كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: هَذَا الشَّعْبُ يُكْرِمُنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيداً،7وَبَاطِلاً يَعْبُدُونَنِي وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ.8لأَنَّكُمْ تَرَكْتُمْ وَصِيَّةَ اللَّهِ وَتَتَمَسَّكُونَ بِتَقْلِيدِ النَّاسِ: غَسْلَ الأَبَارِيقِ وَالْكُؤُوسِ، وَأُمُوراً أُخَرَ كَثِيرَةً مِثْلَ هَذِهِ تَفْعَلُونَ».
مر 7 : 6 - 8
مقتبس من سفر اشعياء النبي
فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هَذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً
اش 29 : 13

و ايضا يقول السيد الرب
لأَنَّ مُوسَى قَالَ: أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَمَنْ يَشْتِمُ أَباً أَوْ أُمّاً فَلْيَمُتْ مَوْتاً
مر 7 : 10
من توراة موسي النبي
اكْرِمْ ابَاكَ وَامَّكَ لِتَطُولَ ايَّامُكَ عَلَى الارْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ الَهُكَ.
خر 20 : 12

فكيف يستشهد بالتوراة و الانبياء و يطالبهم بأن يعملوا بها ان كان يقصد انهم حرفوها ؟
انما فقط من سياق النص كما سبق انه يقصد انهم اهتموا باقوال الشيوخ اي تقاليدهم و عاداتهم واكثر من عملهم بوصية الله

ارميا :14:14: 14 ” فقال الرب لي بالكذب يتنبأ الانبياء باسمي لم ارسلهم ولا امرتهم ولا كلمتهم.برؤيا كاذبة وعرافة وباطل ومكر قلوبهم هم يتنبأون لكم ” .
ارميا :5:31 ” الانبياء يتنبأون بالكذب والكهنة تحكم على ايديهم وشعبي هكذا احب.وماذا تعملون في آخرتها”
ارميا :23:36: 36 ” اما وحي الرب فلا تذكروه بعد لان كلمة كل انسان تكون وحيه اذ قد حرّفتم كلام الاله الحي رب الجنود الهنا “.
ارميا :8:8: 8 ” كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا.حقا انه الى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب “.
ارميا :6:13: 13 ” لانهم من صغيرهم الى كبيرهم كل واحد مولع بالربح ومن النبي الى الكاهن كل واحد يعمل بالكذب “.
هذه الايات مع ما اثبات ان الكتاب المقدس غير محرف جاء في
لماذا لم يحفظ الله كتابه (المقدس) من التحريف ؟

خلق الكون :

هنالك روايتان عن خلق الكون وردتا متناقضتين في سفر التكوين تبدأ الأولى في الاصحاح 1 :1 وتنتهي بالاصحاح 2: 3، أما الثانية فتبدأ بالاصحاح 2 :4 وتنتهي بالاصحاح 2 :25 لنقرأ الآن بعض التناقضات في هذه الرواية :
الترتيب في الرواية الأولى :
السماوات والأرض
الضوء (النهار والليل)
النباتات
الشمس، القمر، النجوم
المخلوقات البحرية والطيور
الحيوانات البرية
الرجل والمرأة في نفس الوقت
الترتيب في الرواية الثانية :
الرجل
النباتات
الطيور والحيوانات البرية
المرأة
ختلافات في قصة الخلق بين الاصحاحين الاول و الثاني من سفر التكوين

متى خلق الله تعالى النور والظلام ؟؟
سفر التكوين 1 :3-5 ” وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ» فَكَانَ نُورٌ. وَرَأَى اللهُ النُّورَ أَنَّهُ حَسَنٌ. وَفَصَلَ اللهُ بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ. وَدَعَا اللهُ النُّورَ نَهَاراً وَالظُّلْمَةُ دَعَاهَا لَيْلاً. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْماً وَاحِداً.”
سفر التكوين 1: 3-14 “وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْماً ثَالِثاً. وَقَالَ اللهُ: «لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتَفْصِلَ بَيْنَ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ وَتَكُونَ لآيَاتٍ وَأَوْقَاتٍ وَأَيَّامٍ وَسِنِينٍ.”
في اليوم الاول قال الله ليكن نور فكان نور و لم يقل لتكن اجسام مضيئة و هذا الضوء كان نابع من السحب السديمية و هذه السحب السديمية يصدر عنها ضوء ابيض مزرق
و ظل الامر هكذا حتي بدأت الشمس ان تأخذ شكلها الحالي نتيجة دوران السحب السديمية بسرعة عالية و تجمعها عند المركز فتتخذ الشكل الكروي بهذا الحجم الهائل
و رغم ان الانسان كان يراها بحجم صغير و ذلك ما دعي بعض المعتقدات ان تقول بجهل انها طبق مضئ

هل قام داود بالاحصاء، بأمر الرب أم اغواء من الشيطان ؟؟
سفر صموئيل الثاني 24 :1 “وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ قَائِلاً: «امْضِ وَأَحْصِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا».”
سفر أخبار الأيام الأول 21 :1 ” َوَقَفَ الشَّيْطَانُ ضِدَّ إِسْرَائِيلَ وَأَغْوَىدَاوُدَ لِيُحْصِيَ إِسْرَائِيلَ.”
في البداية الله لم يغضب من عمل احصاء للشعب لان الله اله نظام و قد تم احصاء الشعب من قبل في عصر موسي النبي
وَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ فِي خَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الثَّانِي فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ: 2«أَحْصُوا كُل جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيل بِعَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ كُل ذَكَرٍ بِرَأْسِهِ
عد 1 : 1 - 2
لكن خطية داود هي انه لم يستشر الرب و ايضا بعد انتصاراته العظيمة التي ذكرت في هذا السفر انه تكبر و اعتمد علي كثرة و قوة جيشه و ربما ايضا اراد قهر شعوب و ممالك اخري
فصار هكذا مثله مثل ملوك الامم من حوله
و الغالب ان هذا كان احساس الشعب ايضا بالتكبر و العظمة و الافتخار بالقوة و العدد و العداد و عدم الاتكال علي الرب بل الاتكال علي قوتهم
فكان علي الجميع خطية و يحتاجون الي تأديب

و كما يعلمنا كتاب الله
"اِرْجِعُوا عِنْدَ تَوْبِيخِي. هأَنَذَا أُفِيضُ لَكُمْ رُوحِي. أُعَلِّمُكُمْ كَلِمَاتِي"
ام 1 : 23
"يَا ابْنِي، لاَ تَحْتَقِرْ تَأْدِيبَ الرَّبِّ وَلاَ تَكْرَهْ تَوْبِيخَهُ، لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَكَأَبٍ بِابْنٍ يُسَرُّ بِهِ"
ام 3 : 11 - 12
"الْوَصِيَّةَ مِصْبَاحٌ، وَالشَّرِيعَةَ نُورٌ، وَتَوْبِيخَاتِ الأَدَبِ طَرِيقُ الْحَيَاةِ"
ام 6 : 23
"اَلْعَصَا وَالتَّوْبِيخُ يُعْطِيَانِ حِكْمَةً"
ام 29 : 15
"إِنِّي كُلُّ مَنْ أُحِبُّهُ أُوَبِّخُهُ وَأُؤَدِّبُهُ. فَكُنْ غَيُورًا وَتُبْ"
رؤ 3 : 19

اما عن التناقض الوهمي
فأن كل ما يحدث يحدث بسماح من الله لان كل شئ تحت سلطان الله
«أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبَِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.
رؤ 1 : 8
لِيُعَرِّفُوا بَنِي آدَمَ قُدْرَتَكَ وَمَجْدَ جَلاَلِ مُلْكِكَ. 13مُلْكُكَ مُلْكُ كُلِّ الدُّهُورِ وَسُلْطَانُكَ فِي كُلِّ دَوْرٍ فَدَوْرٍ
مز 145 : 12 - 13
السُّلْطَانُ وَالْهَيْبَةُ عِنْدَهُ. هُوَ صَانِعُ السَّلاَمِ فِي أَعَالِيهِ
اي 25 : 2
و لاجل ذلك فان اي عمل ينسب الي الله خيرا كان او شرا
لِيَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.7مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هَذِهِ
اش 45 : 6 - 7
فهو خالق الخير و السلام و لاجل ان الشر تحت سلطانه و هو يسمح به فيعتبر ايضا انه صانعه بطريق غير مباشر و ينسب صنعه اليه لاجل انه تحت سلطانه
كما ان الشيطان ايضا هو من خليقة الله و لكن الله لم يخلق شيطانا لكنه خلق ملاكا فسقط هذا الملاك بارادته و تكبره فكأن الله خلق هذا الشرير بطريق غير مباشر

و المعني هنا ان الله سمح للشيطان ان يجرب داود و لكن ليس الله المجرب بل الشيطان و هذا هو اسمه
فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا».
مت 4 : 3
مِنْ أَجْلِ هذَا إِذْ لَمْ أَحْتَمِلْ أَيْضًا، أَرْسَلْتُ لِكَيْ أَعْرِفَ إِيمَانَكُمْ، لَعَلَّ الْمُجَرِّبَ يَكُونُ قَدْ جَرَّبَكُمْ، فَيَصِيرَ تَعَبُنَا بَاطِلاً.
1 تس 3 : 5

و لهذا يقول الكتاب
َوَقَفَ الشَّيْطَانُ ضِدَّ إِسْرَائِيلَ وَأَغْوَىدَاوُدَ
و لم ينسب صفة الاغواء للرب
بل في الرب قال
وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ
و هكذا فأن الرب غضب لاجل خطايا داود و الشعب التي سبق فذكرناها في اول الرد فترك داود يعمل ما في نفسه و يسمع لاغواء الشيطان لتظهر خطيته و خطية الشعب فيتوب عنها و لا يحسب له الرب خطية
كما يقول داود في المزمور
طُوبَى لِلَّذِي غُفِرَ إِثْمُهُ وَسُتِرَتْ خَطِيَّتُهُ. 2طُوبَى لِرَجُلٍ لاَ يَحْسِبُ لَهُ الرَّبُّ خَطِيَّةً وَلاَ فِي رُوحِهِ غِشٌّ
مز 32 : 1 - 2
مَنْ يَكْتُمُ خَطَايَاهُ لاَ يَنْجَحُ وَمَنْ يُقِرُّ بِهَا وَيَتْرُكُهَا يُرْحَمُ.
ام 28 : 13
كما هو واضح فلا يوجد اختلاف فقط الاية في سفر الاخبار الاول تفسر بشكل اوضح ما جاء في صموئيل الثاني
كم كانت نتيجة الاحصاء ؟؟

أخبار الأيام الأول 21: 5–6 “فَدَفَعَ يُوآبُ جُمْلَةَ عَدَدِ الشَّعْبِ إِلَى دَاوُدَ, فَكَانَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ مِلْيُوناً وَمِئَةَ أَلْفِ رَجُلٍ مُسْتَلِّي السَّيْفِ وَيَهُوذَا أَرْبَعَ مِئَةٍ وَسَبْعِينَ أَلْفَ رَجُلٍ مُسْتَلِّي السَّيْفِ, وَأَمَّا لاَوِي وَبِنْيَامِينُ فَلَمْ يَعُدَّهُمْ مَعَهُمْ لأَنَّ كَلاَمَ الْمَلِكِ كَانَ مَكْرُوهاً لَدَى يُوآبَ.”
صموئيل الثاني 24 :9 “فَدَفَعَ يُوآبُ جُمْلَةَ عَدَدِ الشَّعْبِ إِلَى الْمَلِكِ، فَكَانَ إِسْرَائِيلُ ثَمَانَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُلٍ ذِي بَأْسٍ مُسْتَلِّ السَّيْفِ، وَرِجَالُ يَهُوذَا خَمْسَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُلٍ.”
اعرض في هذا بحث اكثر من رائع للدكتور هولي بايبل شرح فيه بشكل واضح جدا هذا الامر

اسرائيل اولا
2 صم = 800,000 رجل مستل السيف
1 اخ = 1,100,000 رجل مستل السيف
الفرق بينهما = 300,000 رجل محارب
التوضيح
يتكلم سفر صموئيل عن الرجال ذي الباس وهم الذين يستطيعون حمل سلاح وقت الحرب وهناك فرق الجنود الفعليين وقت السلم و رؤساء الجنود ورؤساء القواد ولما ندرسهم نجد هذا الرقم دقيق جدا كالاتي.
اخبار الايام الاول:
27: 1 و بنو اسرائيل حسب عددهم من رؤوس الاباء و رؤساء الالوف و المئات و عرفائهم الذين يخدمون الملك في كل امور الفرق الداخلين و الخارجين شهرا فشهرا لكل شهور السنة كل فرقة كانت اربعة و عشرين الفا.
أربعة وعشرين الف لكل فرقه وهم 12 فرقه فيكون:
24,000 * 12 = 288,000 فرق الجنود الحاليين.
هؤلاء يخدمون الملك فقط.
الرؤساء:
12 رئيس كل رئيس له فرقه الف تحت سلطانه واسماؤهم في اخبار الايام الاول 27: 16- 22
فيكون عددهم:
12* 1000 = 12,000 رئيس وجنوده
وهؤلاء يخدمون الاسباط.
فيكون المجموع:
288,000 + 12,000 = 300,000 الف رجل مجند بالفعل ويكون.
300,000 + 800,000 = 1,100,000 الرقم الذي ذكره سفر الايام.
فسفر صموئيل يتكلم عن الرجال الذين يستطيعون ان يحملوا السلاح وينضموا الى الجنود الفعليين.
وهم 800,000 ولم يذكر المجندين بالفعل 300,000.
واما سفر الاخبار يتكلم عن العدد الكلي من هو مستعد ان يحمل السلاح والمجند بالفعل وهم 1,100,00.

ثانيا يهوذا
فسفر صموئيل يقول 500,000.
أما سفر الاخبار فيقول 470,000.
والفرق = 30,000 رجل.
وهذا سهل جدا شرحه لان لداوود من يهوذا فقط جيش خاص اضيف في عدد سفر صموئيل ولم يضاف في تعدادد الذي ذكر في سفر الاخبار.
وعدد هذا الجيش
سفر صموئيل الثاني 6: 1

وَجَمَعَ دَاوُدُ أَيْضًا جَمِيعَ الْمُنْتَخَبِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، ثَلاَثِينَأَلْفًا.

وبهذا يكون 30,000 الفرق هو عدد جيش داوود الخاص من يهوذا فذكر الرقم في سفر صموئيل مضافا اليهم الثلاثون الف وذكر الرقم في الاخبار بدون الثلاثون الف جيش داوود.
الشرح اللفظي:
سفر صموئيل الثاني 24: 9

فَدَفَعَ يُوآبُ جُمْلَةَ عَدَدِ الشَّعْبِ إِلَى الْمَلِكِ، فَكَانَ إِسْرَائِيلُ ثَمَانَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُل ذِي بَأْسٍ مُسْتَلِّ السَّيْفِ، و َرِجَالُ يَهُوذَا خَمْسَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُل.

2)
سفر أخبار الأيام الأول 21: 5

فَدَفَعَ يُوآبُ جُمْلَةَ عَدَدِ الشَّعْبِ إِلَى دَاوُدَ، فَكَانَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ أَلْفَ أَلْفٍ وَمِئَةَ أَلْفِ رَجُل مُسْتَلِّي السَّيْفِ، وَيَهُوذَا أَرْبَعَ مِئَةٍ وَسَبْعِينَ أَلْفَ رَجُل مُسْتَلِّي السَّيْفِ،
اسرائيل:
في سفر صم يتكلم عن اسرائيل الرجال المعدودين في هذا التعداد فقط.
اما سفر الاخبار فيقول ان العدد الاجمالي باضافة المعدودين في هذا التعداد الى المعدودين ومعروفين سابقا وهم الجنود الفعليين فيؤكد ذلك بكلمة كل اي اجمالي التعدادين.
يهوذا:
اما عن يهوذا العكس فيقول سفر صموئيل ان كل رجال يهوذا الاجمالي بكتابة كلمة ورجال توضح العدد الكلي الذين عدوا في هذا التعداد وايضا المعدودين سابقا من يهوذا كجنود فعليين معروف عددهم.
اما سفر الاخبار فيقول يهوذا اي المعدودين في هذا التعداد فقط ولم يضيف اليهم المعدودين سابقا وهم الجنود الفعليين الثلاثين الف من يهوذا.
الهدف:
هذا الاختلاف في الارقام الموجودة في السفرين يكمل بعضهما ايضا بطريقة رائعة فنفهم منهم من هم الجنود بالفعل ومن هم المعدودين حديثا ويعطي صورة تفصيلية لهذا ارشد الوحي الالهي ان يكتب السفرين في هذا الموقف بهذه الطريقة لنفهم العدد الكلي وايضا العدد الفعلي كامل.
هل الله ينسى ؟؟

سفر التكوين 2 :17 “وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ».”
سفر التكوين 5 :5 “فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ آدَمَ الَّتِي عَاشَهَا تِسْعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَمَاتَ.”
ما هو وجه النسيان هنا حيث قد نفذ فيه الحكم و مات بالفعل و هكذا كل ذريته من بعده و لكن ليس فقط الموت الجسدي لكن الموت الادبي ايضا بانفصاله عن الله
مرة أخرى ، الله ينسى ؟؟
سفر التكوين 35 :10 “وَقَالَ لَهُ اللهُ: «اسْمُكَ يَعْقُوبُ. لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِيمَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِسْرَائِيلَ». فَدَعَا اسْمَهُ إِسْرَائِيلَ.”
سفر التكوين 46 :2 “2فَكَلَّمَ اللهُ إِسْرَائِيلَ فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَقَالَ: «يَعْقُوبُ يَعْقُوبُ». فَقَالَ: «هَئَنَذَا
لان يعقوب ولد و هو ممسك بعقب اخيه عيسو دعي اسمه يعقوب و هذا الاسم لا يحمل معني سئ حيث يعني من يعقب او الممسك بالعقب
و لكننا نجد اخيه عيسو فسره تفسيرا اخر حيث جعل معناه انه يتعقبه ليأخذ خيراته
فَقَالَ: «أَلاَ إِنَّ اسْمَهُ دُعِيَ يَعْقُوبَ فَقَدْ تَعَقَّبَنِي الْآنَ مَرَّتَيْنِ! أَخَذَ بَكُورِيَّتِي وَهُوَذَا الْآنَ قَدْ أَخَذَ بَرَكَتِي».
تك 27 : 36
فاعطاه الله اسما جديدا افضل لحياته و دعوته الجديدة و هو اسرائيل بمعني اميرالله او القوي مع الله
و هذا لا يعني ان الله الغي اسمه القديم او محاه بل اعطاه اسما جديدا روحيا مع اسمه الارضي
و هذا ما نجده في نفس الايات حيث يدعي يعقوب و اسرائيل ثم يروي الوحي ان يعقوب فعل و يعقوب ذهب
وَقَالَ لَهُ اللهُ: «اسْمُكَ يَعْقُوبُ. لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِيمَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِسْرَائِيلَ». فَدَعَا اسْمَهُ إِسْرَائِيلَ. 11وَقَالَ لَهُ اللهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. أَثْمِرْ وَاكْثُرْ. أُمَّةٌ وَجَمَاعَةُ أُمَمٍ تَكُونُ مِنْكَ. وَمُلُوكٌ سَيَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِكَ. 12اوَالأَرْضُ الَّتِي أَعْطَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ لَكَ أُعْطِيهَا. وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أُعْطِي الأَرْضَ». 13ثُمَّ صَعِدَ اللهُ عَنْهُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ 14 فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُوداً فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ عَمُوداً مِنْ حَجَرٍ وَسَكَبَ عَلَيْهِ سَكِيباً وَصَبَّ عَلَيْهِ زَيْتاً 15وَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ «بَيْتَ إِيلَ».
تك 35 : 10 - 15

هل يمكن سماع صوت الله الآب ؟؟

فلنقرا معا في متى بالاصحاح السابع عشر

الاعداد من واحد الى خمسة :

وبعد ستة ايام اخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا اخاه وصعد بهم الى جبل عال منفردين.
2 وتغيّرت هيئته قدّامهم واضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور.
3 واذا موسى وايليا قد ظهرا لهم يتكلمان معه.
4 فجعل بطرس يقول ليسوع يا رب جيد ان نكون ههنا.فان شئت نصنع هنا ثلاث مظال.لك واحدة ولموسى واحدة ولايليا واحدة.
5 وفيما هو يتكلم اذا سحابة نيرة ظللتهم وصوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. له اسمعوا.
6 ولما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جدا.
7 فجاء يسوع ولمسهم وقال قوموا ولا تخافوا.
8 فرفعوا اعينهم ولم يروا احدا الا يسوع وحده

في الرقم خمسة يقول ان التلاميذ سمعو صوت السحابة اي الاب اي الله وهذا مكرر هنا ايضا في متى بالاصحاح الثالث الاعداد الرابعة عشر الى السابعة عشر :

حينئذ جاء يسوع من الجليل الى الاردن الى يوحنا ليعتمد منه.
14 ولكن يوحنا منعه قائلا انا محتاج ان اعتمد منك وانت تأتي اليّ.
15 فاجاب يسوع وقال له اسمح الآن.لانه هكذا يليق بنا ان نكمل كل بر.حينئذ سمح له.
. 16 فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء.واذا السموات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا علي راسه
17 وصوت من السموات قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت .

والاصحاحان يؤكدان سماع الصوت ( صوت الاب ) الذي يخاطب الابن و الناس الموجودين وهذان الاصحاحان يتناقضان مع ما ورد في انجيل يوحنا

حيث يقول :

يوحنا :5:37 :
37 والآب نفسه الذي ارسلني يشهد لي.لم تسمعوا صوته قط ولا ابصرتم هيئته.

و التناقض واضح حيث ان المسيح ينفي ان يكون احد سمع صوت الله الآب في يوحنا بينما يؤكد كاتب انجيل متى ان هناك صوت مسموع لله الآب قائل ابني الحبيب هوذا به سررت .
لا يوجد اي تناقض فالسيد المسيح يتحدث لهم من البداية علي شهادة الاب له
وَأَمَّا أَنَا فَلِي شَهَادَةٌ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا، لأَنَّ الأَعْمَالَ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ لإِكَمِّلَهَا، هَذِهِ الأَعْمَالُ بِعَيْنِهَا الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا هِيَ تَشْهَدُ لِي أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَنِي.
يو 5 : 36
و يكمل قائلا
وَالآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ، 38 وَلَيْسَتْ لَكُمْ كَلِمَتُهُ ثَابِتَةً فِيكُمْ، لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ هُوَ لَسْتُمْ أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِهِ
يو 5 : 37 - 38
فهو قال ان الاب شهد و يشهد لي
لكنكم لم تسمعوا صوته و لا ابصرتم هيئته اي انهم لم يستمعوا لصوته و لا قبلوا شهادته بل يرفضونها و يريدون شهادة من انسان
كما اوضح ذلك السيد المسيح بقوله
فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي. 40وَلاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ.41« مَجْداً مِنَ النَّاسِ لَسْتُ أَقْبَلُ، 42وَلَكِنِّي قَدْ عَرَفْتُكُمْ أَنْ لَيْسَتْ لَكُمْ مَحَبَّةُ اللَّهِ فِي أَنْفُسِكُمْ. أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذَلِكَ تَقْبَلُونَهُ. 44 كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْداً بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟45« لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى، الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ. 46 لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. 47 فَإِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ، فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كلاَمِي؟».
يو 5 : 39 - 47
فرفضوا شهادة الله عنه في توراة موسي و الانبياء
و رفضوا شهادة الله عنه و صوته في نهر الاردن و لكنهم قسوا قلوبهم و لم يسمعوا لصوته و لا قبلوا شهادته

يتبع..
 
التعديل الأخير:

Abdel Messih

Ορθόδοξο&#
عضو مبارك
إنضم
15 يناير 2012
المشاركات
1,535
مستوى التفاعل
123
النقاط
0
متباع , الرب يباررك أخي الغالي :)
 

amgd beshara

عضو مبارك
عضو مبارك
إنضم
1 يونيو 2012
المشاركات
2,537
مستوى التفاعل
617
النقاط
113
الإقامة
cairo- egypt
هل الله يندم ويحزن ؟؟

سفر ملاخي 3 :6 “لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ لاَ أَتَغَيَّرُ” وفي سفر العدد 23 :19 “ليْسَ اللهُ إِنْسَاناً فَيَكْذِبَ وَلا ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَل يَقُولُ وَلا يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلمُ وَلا يَفِي؟ “
حزقيال 24 :14 “أَنَا الرَّبَّ تَكَلَّمْتُ. يَأْتِي فَأَفْعَلُهُ. لاَ أُطْلِقُ وَلاَ أُشْفِقُ وَلاَ أَنْدَمُ. حَسَبَ طُرُقِكِ وَحَسَبَ أَعْمَالِكِ يَحْكُمُونَ عَلَيْكِ, يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ].”
رسالة يعقوب 1 :17 “كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ.”
ولكن
سفر الخروج 32 :14 “فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.”
سفر التكوين 6 :6-7 “فَحَزِنَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ. فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ: الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ. لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ».”
سفر يونان 3 :10 “فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ نَدِمَ اللَّهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ فَلَمْ يَصْنَعْهُ.”
سفر ارميا 42: 10 “إِنْ كُنْتُمْ تَسْكُنُونَ فِي هَذِهِ الأَرْضِ فَإِنِّي أَبْنِيكُمْ وَلاَ أَنْقُضُكُمْ وَأَغْرِسُكُمْ وَلاَ أَقْتَلِعُكُمْ. لأَنِّي نَدِمْتُ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي صَنَعْتُهُ بِكُمْ.”

الله هو كلي العلم و العارف كل شئ و لا يخفي عليه امر .. فلا يوجد عند الله زمان و مكان و حدود بل الكل حاضر امامه الماضي و الحاضر و المستقبل
"أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ وَتَعَبَكَ وَصَبْرَكَ، وَأَنَّكَ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَحْتَمِلَ الأَشْرَارَ"
رؤ 2 : 2
"جميع اعمالهم كالشمس امامه وعيناه على الدوام تنظران الى طرقهم"
سيراخ 17 : 16
"عيني الرب اضوا من الشمس عشرة الاف ضعف فتبصران جميع طرق البشر وتطلعان على الخفايا"
سيراخ 23 : 28
لِيَنْتَهِ شَرُّ الأَشْرَارِ وَثَبِّتِ الصِّدِّيقَ. فَإِنَّ فَاحِصَ الْقُلُوبِ وَالْكُلَى اللهُ الْبَارُّ
مز 7 : 9
يَا رَبُّ قَدِ اخْتَبَرْتَنِي وَعَرَفْتَنِي. 2أَنْتَ عَرَفْتَ جُلُوسِي وَقِيَامِي. فَهِمْتَ فِكْرِي مِنْ بَعِيدٍ. 3مَسْلَكِي وَمَرْبَضِي ذَرَّيْتَ وَكُلَّ طُرُقِي عَرَفْتَ. 4لأَنَّهُ لَيْسَ كَلِمَةٌ فِي لِسَانِي إِلاَّ وَأَنْتَ يَا رَبُّ عَرَفْتَهَا كُلَّهَا. 5مِنْ خَلْفٍ وَمِنْ قُدَّامٍ حَاصَرْتَنِي وَجَعَلْتَ عَلَيَّ يَدَكَ. 6عَجِيبَةٌ هَذِهِ الْمَعْرِفَةُ فَوْقِي. ارْتَفَعَتْ لاَ أَسْتَطِيعُهَا
مز 139 : 1 - 6
عَظِيمٌ هُوَ رَبُّنَا وَعَظِيمُ الْقُوَّةِ. لِفَهْمِهِ لاَ إِحْصَاءَ
مز 147 : 5
7وَلَكِنَّ الَّذِي يَفْحَصُ الْقُلُوبَ يَعْلَمُ مَا هُوَ اهْتِمَامُ الرُّوحِ لأَنَّهُ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ يَشْفَعُ فِي الْقِدِّيسِينَ.
رو 8 : 27
يَا لَعُمْقِ غِنَى اللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ الاسْتِقْصَاءِ!
رو 11 : 33
لأَنَّهُ إِنْ لاَمَتْنَا قُلُوبُنَا فَاللهُ أَعْظَمُ مِنْ قُلُوبِنَا، وَيَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ
1 يو 3 : 20
مَعْلُومَةٌ عِنْدَ الرَّبِّ مُنْذُ الأَزَلِ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ
اع 15 : 18

لكن لغة الكتاب المقدس الموجهة الينا لكي نفهم مدي بشاعة و مرارة الخطية
فالله ان لم يحدثنا بلغة نفهمها و نشعر بها لن نشعر بمدي قبح خطيتنا و مدي روعة صلاحنا فيه
فان اللغة البشرية قاصرة ان تعبر عن كينونة الله و شخصه وقدرته و عظمته
فحينما نقرأ في الكتاب كلمات مثل حزن و تأسف و ندم لا نفهمها علي انها افعال غضب بشرية
فغضب الله ليس انفعال بالمفهوم البشري لكنه رفض للخطية و اعلان لدينونة الله العادلة علي الفساد

هل يغير الله رأيه ؟؟

سفر ملاخي 3 :6 “لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ لاَ أَتَغَيَّرُ فَأَنْتُمْ يَا بَنِي يَعْقُوبَ لَمْ تَفْنُوا.”
رسالة يعقوب 1 :17 “كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ.”
صموئيل الأول 15 :29 “وَأَيْضاً نَصِيحُ إِسْرَائِيلَ لاَ يَكْذِبُ وَلاَ يَنْدَمُ لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَاناً لِيَنْدَمَ».”


سفر التكوين 18 :23-33 “فَتَقَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «أَفَتُهْلِكُ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ؟ عَسَى أَنْ يَكُونَ خَمْسُونَ بَارّاً فِي الْمَدِينَةِ. أَفَتُهْلِكُ الْمَكَانَ وَلاَ تَصْفَحُ عَنْهُ مِنْ أَجْلِ الْخَمْسِينَ بَارّاً الَّذِينَ فِيهِ؟ حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا الأَمْرِ أَنْ تُمِيتَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ فَيَكُونُ الْبَارُّ كَالأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلاً؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنْ وَجَدْتُ فِي سَدُومَ خَمْسِينَ بَارّاً فِي الْمَدِينَةِ فَإِنِّي أَصْفَحُ عَنِ الْمَكَانِ كُلِّهِ مِنْ أَجْلِهِمْ». فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى وَأَنَا تُرَابٌ وَرَمَادٌ. رُبَّمَا نَقَصَ الْخَمْسُونَ بَارّاً خَمْسَةً. أَتُهْلِكُ كُلَّ الْمَدِينَةِ بِالْخَمْسَةِ؟» فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ خَمْسَةً وَأَرْبَعِينَ». فَعَادَ يُكَلِّمُهُ أَيْضاً وَقَالَ: « عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ أَرْبَعُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ مِنْ أَجْلِ الأَرْبَعِينَ». فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ ثَلاَثُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ ثَلاَثِينَ». فَقَالَ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عِشْرُونَ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعِشْرِينَ». فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ هَذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عَشَرَةٌ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعَشَرَةِ».”

في هذه الايات لا يوجد اي تغيير للرأي
كان النبي ابراهيم يرجو ان يوجد حتي عشرة ابرار في سدوم و عمورة فلا تهلك من اجلهم و لكن لم يوجد و كانت دينونة الله العادلة قد صدرت فيهم فأين تغيير الرأي
لكن كما تعودنا في اسلوب المعترضين انهم دائمون يحبون الحشو و التدليس فيأتون بايات كثيرة لا علاقة لها بموضوع الاعتراض

سفر العدد 16 20-35 “وَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «افْتَرِزَا مِنْ بَيْنِ هَذِهِ الجَمَاعَةِ فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ فِي لحْظَةٍ!» فَخَرَّا عَلى وَجْهَيْهِمَا وَقَالا: «اللهُمَّ إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ البَشَرِ هَل يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلى كُلِّ الجَمَاعَةِ؟» فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمِ الجَمَاعَةَ قَائِلاً اطْلعُوا مِنْ حَوَاليْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ». فَقَامَ مُوسَى وَذَهَبَ إِلى دَاثَانَ وَأَبِيرَامَ وَذَهَبَ وَرَاءَهُ شُيُوخُ إِسْرَائِيل. فَقَال لِلجَمَاعَةِ: «اعْتَزِلُوا عَنْ خِيَامِ هَؤُلاءِ القَوْمِ البُغَاةِ وَلا تَمَسُّوا شَيْئاً مِمَّا لهُمْ لِئَلا تَهْلكُوا بِجَمِيعِ خَطَايَاهُمْ». فَطَلعُوا مِنْ حَوَاليْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ وَخَرَجَ دَاثَانُ وَأَبِيرَامُ وَوَقَفَا فِي بَابِ خَيْمَتَيْهِمَا مَعَ نِسَائِهِمَا وَبَنِيهِمَا وَأَطْفَالِهِمَا. فَقَال مُوسَى: «بِهَذَا تَعْلمُونَ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلنِي لأَعْمَل كُل هَذِهِ الأَعْمَالِ وَأَنَّهَا ليْسَتْ مِنْ نَفْسِي. إِنْ مَاتَ هَؤُلاءِ كَمَوْتِ كُلِّ إِنْسَانٍ وَأَصَابَتْهُمْ مَصِيبَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ فَليْسَ الرَّبُّ قَدْ أَرْسَلنِي. وَلكِنْ إِنِ ابْتَدَعَ الرَّبُّ بِدْعَةً وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلعَتْهُمْ وَكُل مَا لهُمْ فَهَبَطُوا أَحْيَاءً إِلى الهَاوِيَةِ تَعْلمُونَ أَنَّ هَؤُلاءِ القَوْمَ قَدِ ازْدَرُوا بِالرَّبِّ». فَلمَّا فَرَغَ مِنَ التَّكَلُّمِ بِكُلِّ هَذَا الكَلامِ انْشَقَّتِ الأَرْضُ التِي تَحْتَهُمْ وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلعَتْهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَكُل مَنْ كَانَ لِقُورَحَ مَعَ كُلِّ الأَمْوَالِ فَنَزَلُوا هُمْ وَكُلُّ مَا كَانَ لهُمْ أَحْيَاءً إِلى الهَاوِيَةِ وَانْطَبَقَتْ عَليْهِمِ الأَرْضُ فَبَادُوا مِنْ بَيْنِ الجَمَاعَةِ. وَكُلُّ إِسْرَائِيل الذِينَ حَوْلهُمْ هَرَبُوا مِنْ صَوْتِهِمْ لأَنَّهُمْ قَالُوا: «لعَل الأَرْضَ تَبْتَلِعُنَا». وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلتِ المِئَتَيْنِ وَالخَمْسِينَ رَجُلاً الذِينَ قَرَّبُوا البَخُورَ.”

و اين تغيير الرأي ايضا في هذه الايات
حقا اتعجب من هذ ا الاسلوب الملتوي لوضع العديد من الشواهد و الايات لحشو الموضوع
فيصير اما من لا يقرأ و يدقق كفاهم عارف و هو حتي لم يدقق فيما كتب

فهذه الايات تتكلم عن من اخطأوا من الجماعة و تمت دينونتهم و فناؤهم جميعا دينونة الله العادلة بحسب ما اخطئوا به و الشر العظيم الذي عملوه

و مازال السؤال اين تغيير الرأي هنا ؟

سفر العدد 16 :44-50 “فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى: «اِطْلعَا مِنْ وَسَطِ هَذِهِ الجَمَاعَةِ فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ بِلحْظَةٍ». فَخَرَّا عَلى وَجْهَيْهِمَا. ثُمَّ قَال مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذِ المَجْمَرَةَ وَاجْعَل فِيهَا نَاراً مِنْ عَلى المَذْبَحِ وَضَعْ بَخُوراً وَاذْهَبْ بِهَا مُسْرِعاً إِلى الجَمَاعَةِ وَكَفِّرْ عَنْهُمْ لأَنَّ السَّخَطَ قَدْ خَرَجَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ. قَدِ ابْتَدَأَ الوَبَأُ». فَأَخَذَ هَارُونُ كَمَا قَال مُوسَى وَرَكَضَ إِلى وَسَطِ الجَمَاعَةِ وَإِذَا الوَبَأُ قَدِ ابْتَدَأَ فِي الشَّعْبِ. فَوَضَعَ البَخُورَ وَكَفَّرَ عَنِ الشَّعْبِ. وَوَقَفَ بَيْنَ المَوْتَى وَالأَحْيَاءِ فَامْتَنَعَ الوَبَأُ. فَكَانَ الذِينَ مَاتُوا بِالوَبَإِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلفاً وَسَبْعَ مِئَةٍ عَدَا الذِينَ مَاتُوا بِسَبَبِ قُورَحَ. ثُمَّ رَجَعَ هَارُونُ إِلى مُوسَى إِلى بَابِ خَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ وَالوَبَأُ قَدِ امْتَنَعَ.”

و في هذه الايات ايضا لا نجد ايضا اي تغيير للرأي
فقد خرج الحكم في الجماعة و نفذ بالفعل و لكن شفع عنهم موسي و هرون حتي لا تهلك البقية
و قد سمع الله لاحبائه موسي و هرون فلم يفن الجماعة لان الله لا يريد الشر بالبشر و لكن الخطية هي من تجلب الشر علينا و الهلاك نتيجة طبيعية حتمية للخطية


سفر يونان 3 :10 “فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ نَدِمَ اللَّهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ فَلَمْ يَصْنَعْهُ.”

سفر الملوك الثاني 20: 1-7 “فِي تِلْكَ الأَيَّامِ مَرِضَ حَزَقِيَّا لِلْمَوْتِ. فَجَاءَ إِلَيْهِ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ النَّبِيُّ وَقَالَ لَهُ: [هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: أَوْصِ بَيْتَكَ لأَنَّكَ تَمُوتُ وَلاَ تَعِيشُ]. فَوَجَّهَ وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ: [آهِ يَا رَبُّ، اذْكُرْ كَيْفَ سِرْتُ أَمَامَكَ بِالأَمَانَةِ وَبِقَلْبٍ سَلِيمٍ وَفَعَلْتُ الْحَسَنَ فِي عَيْنَيْكَ]. وَبَكَى حَزَقِيَّا بُكَاءً عَظِيماً. وَلَمْ يَخْرُجْ إِشَعْيَاءُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْوُسْطَى حَتَّى كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَيْهِ: [ارْجِعْ وَقُلْ لِحَزَقِيَّا رَئِيسِ شَعْبِي: هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلَهُ دَاوُدَ أَبِيكَ: قَدْ سَمِعْتُ صَلاَتَكَ. قَدْ رَأَيْتُ دُمُوعَكَ. هَئَنَذَا أَشْفِيكَ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ. وَأَزِيدُ عَلَى أَيَّامِكَ خَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَأُنْقِذُكَ مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ مَعَ هَذِهِ الْمَدِينَةِ، وَأُحَامِي عَنْ هَذِهِ الْمَدِينَةِ مِنْ أَجْلِ نَفْسِي وَمِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِي]. فَقَالَ إِشَعْيَاءُ: [خُذُوا قُرْصَ تِينٍ]. فَأَخَذُوهَا وَوَضَعُوهَا عَلَى الدَّبْلِ فَبَرِئَ.”

لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟
عد 23 : 19
حقا ان الله لا يندم علي اي فعل يفعله لانه حاضر امامه كما سبق فشرحنا
لكن الله يحزن علي البشرية و يحزن لاجل من يتبع الخطية
فهو كأب حنون يحزن لاجل الشرور التي تتبع اولاده لاجل تركهم اياه و اتباعهم الخطية
و يأتي الهلاك كنتيجة طبيعية لافعاله ملان اجرة الخطية هي موت
و هذا الحزن يعبر عنه بلغتنا البشرية بالندم
فهو ندم علي الحال الذي وصلت اليه الخطية و الفساد في البشر
و كيف يهلكون و يتساقطون لاجل كثرة خطاياهم
و ليس ندم بمعني الحزن علي فعل سبق فعمله الله .. حاشا
لكنه تعبير عن الحزن الشديد علي النفوس الهالكة تحت سلطان الخطية


نهى الله عن حفر التماثيل والصور ؟؟

سفر الخروج 20 :4 “لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. “
سفر التثنية 4 :23 “اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَنْسُوا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الذِي قَطَعَهُ مَعَكُمْ وَتَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً صُورَةَ كُلِّ مَا نَهَاكَ عَنْهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.”
سفر التثنية 27 :15 “مَلعُونٌ الإِنْسَانُ الذِي يَصْنَعُ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً أَوْ مَسْبُوكاً رِجْساً لدَى الرَّبِّ عَمَل يَدَيْ نَحَّاتٍ وَيَضَعُهُ فِي الخَفَاءِ. وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ.”
سفر اللاويين 26 :1 “«لاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَاناً وَلاَ تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً أَوْ نَصَباً وَلاَ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَراً مُصَّوَراً لِتَسْجُدُوا لَهُ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ.”
ولكن ، اليك الطرق المثلى لصنع المنحوتات
سفر الخروج 25 :18 “وَتَصْنَعُ كَرُوبَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ. صَنْعَةَ خِرَاطَةٍ تَصْنَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الْغِطَاءِ.”
سفر الخروج 25 :19 “فَاصْنَعْ كَرُوباً وَاحِداً عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَا وَكَرُوباً آخَرَ عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَاكَ. مِنَ الْغِطَاءِ تَصْنَعُونَ الْكَرُوبَيْنِ عَلَى طَرَفَيْهِ.”
سفرالخروج 25 :20 “وَيَكُونُ الْكَرُوبَانِ بَاسِطَيْنِ أَجْنِحَتَهُمَا إِلَى فَوْقُ مُظَلِّلَيْنِ بِأَجْنِحَتِهِمَا عَلَى الْغِطَاءِ وَوَجْهَاهُمَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى الآخَرِ. نَحْوَ الْغِطَاءِ يَكُونُ وَجْهَا الْكَرُوبَيْنِ.”
سفرالملوك الأول 7 :15-16 “تَبْقَى الْعَصَوَانِ فِي حَلَقَاتِ التَّابُوتِ. لاَ تُنْزَعَانِ مِنْهَا. وَتَضَعُ فِي التَّابُوتِ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ.”

ان الله لم ينهي عن صنع التماثيل و الصور لكنه نهي عن التعبد لها و اتخاذها الهة
فلا يجب ان نأخذ جانب من النص ونترك بقيته التي تنسف اباطيل الهراطقة هذه
فنص الاية كامل يقول
لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. 5لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلَهَكَ إِلَهٌ غَيُورٌ
خر 20 : 4
لا تسجد لهن و لا تعبدهن
فالله ليس ضد الفن و لا ضد الصور و التماثيل علي العموم لكن الله ضد تقديم العبادة لالهة اخري التي هي وثنية
لكن للصور اهمية كبري في النفس البشرية و يمكن لصورة ان توصل تعبيرا خيرا من كتاب كامل او عظة كاملة
هذا غير فائدتها لغير المتعلمين التي تروي لهم الكثير دون سماع عظاة كاملة و مع عدم قدرتهم علي قرائة الكتب

و هذه هي تكملة الاية من سفر التثنية
اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَنْسُوا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الذِي قَطَعَهُ مَعَكُمْ وَتَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً صُورَةَ كُلِّ مَا نَهَاكَ عَنْهُ الرَّبُّ إِلهُكَ. 24لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ نَارٌ آكِلةٌ إِلهٌ غَيُورٌ. 25«إِذَا وَلدْتُمْ أَوْلاداً وَأَحفَاداً وَأَطَلتُمُ الزَّمَانَ فِي الأَرْضِ وَفَسَدْتُمْ وَصَنَعْتُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً صُورَةَ شَيْءٍ مَا وَفَعَلتُمُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ لِإِغَاظَتِهِ 26أُشْهِدُ عَليْكُمُ اليَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ أَنَّكُمْ تَبِيدُونَ سَرِيعاً عَنِ الأَرْضِ التِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِليْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. لا تُطِيلُونَ الأَيَّامَ عَليْهَا بَل تَهْلِكُونَ لا مَحَالةَ. 27وَيُبَدِّدُكُمُ الرَّبُّ فِي الشُّعُوبِ فَتَبْقُونَ عَدَداً قَلِيلاً بَيْنَ الأُمَمِ التِي يَسُوقُكُمُ الرَّبُّ إِليْهَا. 28وَتَصْنَعُونَ هُنَاكَ آلِهَةً صَنْعَةَ أَيْدِي النَّاسِ مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ مِمَّا لا يُبْصِرُ وَلا يَسْمَعُ وَلا يَأْكُلُ وَلا يَشُمُّ. 29ثُمَّ إِنْ طَلبْتَ مِنْ هُنَاكَ الرَّبَّ إِلهَكَ تَجِدْهُ إِذَا التَمَسْتَهُ بِكُلِّ قَلبِكَ وَبِكُلِّ نَفْسِكَ. 30عِنْدَمَا ضُيِّقَ عَليْكَ وَأَصَابَتْكَ كُلُّ هَذِهِ الأُمُورِ فِي آخِرِ الأَيَّامِ تَرْجِعُ إِلى الرَّبِّ إِلهِكَ وَتَسْمَعُ لِقَوْلِهِ 31لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ رَحِيمٌ لا يَتْرُكُكَ وَلا يُهْلِكُكَ وَلا يَنْسَى عَهْدَ آبَائِكَ الذِي أَقْسَمَ لهُمْ عَليْهِ.
تث 4 : 23 - 31
فواضح ان الهدف ايضا هو عدم صناعة اله وثن يتعبدون له وليس الصور في حد ذاتها او التماثيل
و اليهود حتي يفهمونها جيدا فهم يصنعون صورا لانفسهم و هذه للذكري و ليست لكي يتعبد لنفسه
كما يفعل ذذلك ايضا كل البشر و القبائل

فالكلام واضح و لكن اللوم علي من يقتطع النص لكي يساير اهوائه


من الذي خلف أبيه ؟؟

أخبار الأيام الثاني 36 :1 “وَأَخَذَ شَعْبُ الأَرْضِ يَهُوآحَازَ بْنَ يُوشِيَّا وَمَلَّكُوهُ عِوَضاً عَنْ أَبِيهِ فِي أُورُشَلِيمَ.
سفر ارميا 22 :11 “لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ شَلُّومَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا الْمَالِكِ عِوَضاً عَنْ يُوشِيَّا أَبِيهِ: [الَّذِي خَرَجَ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ لاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ بَعْدُ. "

يهو احاز بن يوشيا يدعي ايضا شلوم بن يوشيا
هو نفس الشخص
و هذا ما جاء في
سفر اخبار الايام عن مواليد يوشيا
وَبَنُو يُوشِيَّا: الْبِكْرُ يُوحَانَانُ, الثَّانِي يَهُويَاقِيمُ, الثَّالِثُ صِدْقِيَّا, الرَّابِعُ شَلُّومُ. 16وَابْنَا يَهُويَاقِيمَ: يَكُنْيَا وَصِدْقِيَّا.
1 اخ 3 : 15 - 16
و هذا ما يعلنه سفر ملوك الثاني متطابقا لما جاء في الاية التي اقتبسها المعترض من سفر ارميا عن نفس الشخص بأسمين مختلفين
وَمَلَّكَ فِرْعَوْنُ نَخُو أَلِيَاقِيمَ بْنَ يُوشِيَّا عِوَضاً عَنْ يُوشِيَّا أَبِيهِ، وَغَيَّرَ اسْمَهُ إِلَى يَهُويَاقِيمَ، وَأَخَذَ يَهُوآحَازَ وَجَاءَ إِلَى مِصْرَ فَمَاتَ هُنَاكَ
2 مل 23 : 34
لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ شَلُّومَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا الْمَالِكِ عِوَضاً عَنْ يُوشِيَّا أَبِيهِ: «الَّذِي خَرَجَ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ لاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ بَعْدُ. 12بَلْ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي سَبُوهُ إِلَيْهِ يَمُوتُ. وَهَذِهِ الأَرْضُ لاَ يَرَاهَا بَعْدُ».
ار 22 : 11 - 12

يتبع بالجزء الاخير ...
 

amgd beshara

عضو مبارك
عضو مبارك
إنضم
1 يونيو 2012
المشاركات
2,537
مستوى التفاعل
617
النقاط
113
الإقامة
cairo- egypt
حزقيال :23:43: 43 ” فقلت عن البالية في الزنى الآن يزنون زنى معها وهي*** “. وُضعت نجوم محل الكلمة الناقصة !! أين ذهب بقية كلام الرب ؟

Eze:23:43: Then said I unto her that was old in adulteries, Will they now commit whoredoms with her, and she with them?
الرد للدكتور هولي بايبل
http://holy-bible-1.com/articles/display_html/10437

” فأتى بالكتاب إلى ملك إسرائيل يقول فيه****** !!! ،فالآن عند وصول هذا الكتاب إليك هوذا قد أرسلت إليك نعمان عبدي، فاشفه من برصه” (الملوك(2) 4/6)
اولا الشاهد خطأ مما يدل علي جهل المعترض و عدم معرفته بالكتاب المقدس و ما هو الا ناقل ناسخ من من سبقوه من الملحدين
الذين نقل عنهم الشيوخ
و الشاهد الصحيح هو
وَأَتَى بِالْكِتَابِ إِلَى مَلِكِ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ فِيهِ: «فَالآنَ عِنْدَ وُصُولِ هَذَا الْكِتَابِ إِلَيْكَ، هُوَذَا قَدْ أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ نُعْمَانَ عَبْدِي فَاشْفِهِ مِنْ بَرَصِهِ
2 مل 5 : 6

و الرد للدكتور هولي بايبل
http://holy-bible-1.com/articles/display_html/10901

Ps:137:5:5 ان نسيتك يا اورشليم تنسى يميني****
الرد للاخ المبارك
The Dragon Christian
http://www.arabchurch.com/forums/sho...d.php?t=183584

تعليق عام من الاستاذ اغريغوريوس :

النجوم يفهم معناها من الترجمة نفسها فلكل ترجمه اصطلاحات,,,,,
فلكل ترجمة مصطلحات خاصة بها في الفهم تفهم من خلال الرجوع للطبعة ورقمها
[FONT=&quot]فالنجوم تبقي من مراجع الترجمة فهي ليس علامة نقدية لان العدد لا يوجد به خلاف اطلاقاً وانما هي اشارة لبعض الغموض في المعني لدي المراجع ليس اكثر فاليهود ليس لديهم اشكالية مع العدد ولا يوجد نجوم في النص الاصلي




هل الله مجرب بالشرور و يجرب البشر ؟؟

رسالة يعقوب 1 :13 “لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَداً.”
يتحدث القديس يعقوب الرسول عن التجارب و الامتحانات و فائدتها و يفرق بينهما بشكل واضح فيقول في الاختبار
3عَالِمِينَ أَنَّ امْتِحَانَ إِيمَانِكُمْ يُنْشِئُ صَبْراً.4وَأَمَّا الصَّبْرُ فَلْيَكُنْ لَهُ عَمَلٌ تَامٌّ، لِكَيْ تَكُونُوا تَامِّينَ وَكَامِلِينَ غَيْرَ نَاقِصِينَ فِي شَيْءٍ. 5وَإِنَّمَا إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ تُعْوِزُهُ حِكْمَةٌ فَلْيَطْلُبْ مِنَ اللَّهِ الَّذِي يُعْطِي الْجَمِيعَ بِسَخَاءٍ وَلاَ يُعَيِّرُ، فَسَيُعْطَى لَهُ
يع 1 : 2 - 5
و عن الاختبارات يقول ايضا
7فَتَأَنَّوْا أَيُّهَا الإِخْوَةُ إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ. هُوَذَا الْفَلاَّحُ يَنْتَظِرُ ثَمَرَ الأَرْضِ الثَّمِينَ مُتَأَنِّياً عَلَيْهِ حَتَّى يَنَالَ الْمَطَرَ الْمُبَكِّرَ وَالْمُتَأَخِّرَ.8فَتَأَنَّوْا أَنْتُمْ وَثَبِّتُوا قُلُوبَكُمْ، لأَنَّ مَجِيءَ الرَّبِّ قَدِ اقْتَرَبَ.9لاَ يَئِنَّ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ أَيُّهَا الإِخْوَةُ لِئَلاَّ تُدَانُوا. هُوَذَا الدَّيَّانُ وَاقِفٌ قُدَّامَ الْبَابِ. 10خُذُوا يَا إِخْوَتِي مِثَالاً لاِحْتِمَالِ الْمَشَقَّاتِ وَالأَنَاةِ: الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا بِاسْمِ الرَّبِّ. 11هَا نَحْنُ نُطَّوِبُ الصَّابِرِينَ. قَدْ سَمِعْتُمْ بِصَبْرِ أَيُّوبَ وَرَأَيْتُمْ عَاقِبَةَ الرَّبِّ. لأَنَّ الرَّبَّ كَثِيرُ الرَّحْمَةِ وَرَؤُوفٌ
يع 5 : 7 - 11

اما عن التجربة فيقول
12طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي يَحْتَمِلُ التَّجْرِبَةَ، لأَنَّهُ إِذَا تَزَكَّى يَنَالُ «إِكْلِيلَ الْحَيَاةِ» الَّذِي وَعَدَ بِهِ الرَّبُّ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ. 13لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَداً. 14وَلَكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ. 15ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً، وَالْخَطِيَّةُ إِذَا كَمُلَتْ تُنْتِجُ مَوْتاً. 16لاَ تَضِلُّوا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ. 17كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ. 18شَاءَ فَوَلَدَنَا بِكَلِمَةِ الْحَقِّ لِكَيْ نَكُونَ بَاكُورَةً مِنْ خَلاَئِقِهِ.
يع 1 : 12 - 18

اذا المقصود هنا ليست كل محنة يمر بها الانسان فهناك بعض الاختبارات التي يسمح بها الله لتزكية الانسان
مثل ما حدث لداود في بداية حياته عندما كان شاول الملك يطارده في كل مكان و يحاول قتله
و نتيجة هذه المحنة التي جعلته يهرب في الصحاري و يختبئ في شقوق الجبال جعلت منه ملكا قويا قادرا علي حكم مملكة عظيمة .. وقد كان ذلك
و هذا فارق كبير بينه و بين التجربة التي تأتي نتيجة شرور الانسان او خطيته كنتيجة طبيعية لافعاله الشريرة التي سبق ففعلها
اُذْكُرْ مَنْ هَلَكَ وَهُوَ بَرِيءٌ وَأَيْنَ أُبِيدَ الْمُسْتَقِيمُونَ؟ 8كَمَا قَدْ رَأَيْتَ أَنَّ الْحَارِثِينَ إِثْماً وَالزَّارِعِينَ شَقَاوَةً يَحْصُدُونَهُمَا
اي 4 : 7 - 8

و لنكمل الان مع المعترض لنفهم اكثر..
لوقا 4: 1- 13 : 1 “أَمَّا يَسُوعُ فَرَجَعَ مِنَ الأُرْدُنِّ مُمْتَلِئاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَكَانَ يُقْتَادُ بِالرُّوحِ فِي الْبَرِّيَّةِ 2أَرْبَعِينَ يَوْماً يُجَرَّبُ مِنْ إِبْلِيسَ. وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئاً فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَلَمَّا تَمَّتْ جَاعَ أَخِيرا “ً.
كانت تجربة السيد المسيح في اخلائة و اتخاذه جسدا مثلنا فكان انسان كاملا بكل ما في الانسان ما عدا الخطية
فقد اخفي السيد المسيح سلطانه الالهي لكي يكون قادرا ان يقف موقفنا و يأخذ دورنا
فقد دخل السيد المسيح التجربة نيابة عنا لكي يغلب لحسابنا
لانه هكذا جاء لكي يحمل عنا ضعفاتنا في كل شئ
9فَإِنَّكُمْ تَعْرِفُونَ نِعْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ مِنْ أَجْلِكُمُ افْتَقَرَ وَهُوَ غَنِيٌّ، لِكَيْ تَسْتَغْنُوا أَنْتُمْ بِفَقْرِهِ
2 كو 8 : 9
.لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزاً عَنْهُ فِي مَا كَانَ ضَعِيفاً بِالْجَسَدِ فَاللَّهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ 4لِكَيْ يَتِمَّ حُكْمُ النَّامُوسِ فِينَا نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ
رو 8 : 3 - 4
5فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هَذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضاً:6الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لِلَّهِ.7لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً فِي شِبْهِ النَّاسِ.8وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ
في 2 : 5 - 8


و قد اعطي القس انطونيوس فهمي شرح رائع في هذه التجربة فقال
والمسيح دخل التجربة وهو حامل البشرية فيه وممثلها بقصد مباشر، هو أن يجيز البشرية التي فيه كل تجارب الشيطان ثم يغلب الشيطان بجسده الضعيف، وبهذا فهو يحطم أسلحته وقوته لحساب الإنسان الجديد أو الخليقة الجديدة التي هو رأسها التي ستقوم به وفيه من بين الأموات.
بعد هذه التجربة ربط المسيح إبليس بعد أن هزمه، ثم بعد ذلك على الصليب جرده من كل سلطانه، ثم نزل ليهزم الشيطان في الناس ويشفيهم ويخرج الشياطين منهم إعلاناً لأنه أتي ليحرر البشرية من إبليس. المسيح بموته على الصليب كحامل لخطايانا أبطل أقوى أسلحة الشيطان أي الخطية، فصارت الخطية فينا ميتة أي مدانة (رو3:8) صارت الخطية مدانة في المؤمنين إذ ماتوا مع المسيح، وجرد المسيح إبليس وتابعيه من رتبهم وسلطانهم ليوم الدينونة (كو15:2). ولكن بقى لهم عمل يتناسب مع ضعفهم حتى إلى ذلك اليوم، فهم ما زالوا يحاربون المؤمنين ولكن في ضعف،

سفر التكوين 22 : 1 “وَحَدَثَ بَعْدَ هَذِهِ الأُمُورِ أَنَّ اللهَ امْتَحَنَ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لَهُ: «يَا إِبْرَاهِيمُ». فَقَالَ: «هَئَنَذَا». “

واضح هنا ان الكلمة هي امتحن وليست جرب فالله لا يجرب احدا كما جاء في رسالة معلمنا يعقوب الرسول
لكن الله يسمح بالاختبارات لاولاده حتي يزكيهم كما سبق وشرحنا كيف حدث ذلك مع داود النبي
فالاختبارات تجعل الانسان اقوي مما كان و لا تحطمه ذلك انه بسماح من الله و هو لا يسمح لنا بأكثر مما نحتمل و مع التجربة يعطي التعزيات
لأَنَّهُ هُوَ يَجْرَحُ وَيَعْصِبُ. يَسْحَقُ وَيَدَاهُ تَشْفِيَانِ. 19فِي سِتِّ شَدَائِدَ يُنَجِّيكَ وَفِي سَبْعٍ لاَ يَمَسُّكَ سُوءٌ. 20فِي الْجُوعِ يَفْدِيكَ مِنَ الْمَوْتِ وَفِي الْحَرْبِ مِنْ حَدِّ السَّيْفِ. 21مِنْ سَوْطِ اللِّسَانِ تُخْتَبَأُ فَلاَ تَخَافُ مِنَ الْخَرَابِ إِذَا جَاءَ. 22تَضْحَكُ عَلَى الْخَرَابِ وَالْمَجَاعَةِ وَلاَ تَخْشَى وُحُوشَ الأَرْضِ. 23لأَنَّهُ مَعَ حِجَارَةِ الْحَقْلِ عَهْدُكَ وَوُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ تُسَالِمُكَ. 24فَتَعْلَمُ أَنَّ خَيْمَتَكَ آمِنَةٌ وَتَتَعَهَّدُ مَرْبِضَكَ وَلاَ تَفْقِدُ شَيْئاً. 25وَتَعْلَمُ أَنَّ زَرْعَكَ كَثِيرٌ وَذُرِّيَّتَكَ كَعُشْبِ الأَرْضِ. 26تَدْخُلُ الْمَدْفَنَ فِي شَيْخُوخَةٍ كَرَفْعِ الْكُدْسِ فِي أَوَانِهِ. 27هَا إِنَّ ذَا قَدْ بَحَثْنَا عَنْهُ. كَذَا هُوَ. فَاسْمَعْهُ وَاعْلَمْ أَنْتَ لِنَفْسِكَ».
اي 5 : 18 - 27
و هو امين لا يتركنا في التجارب وحدنا
وَالآنَ هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ خَالِقُكَ يَا يَعْقُوبُ وَجَابِلُكَ يَا إِسْرَائِيلُ: «لاَ تَخَفْ لأَنِّي فَدَيْتُكَ. دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. أَنْتَ لِي. 2إِذَا اجْتَزْتَ فِي الْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ وَفِي الأَنْهَارِ فَلاَ تَغْمُرُكَ. إِذَا مَشَيْتَ فِي النَّارِ فَلاَ تُلْذَعُ وَاللَّهِيبُ لاَ يُحْرِقُكَ. 3لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ مُخَلِّصُكَ. جَعَلْتُ مِصْرَ فِدْيَتَكَ كُوشَ وَسَبَا عِوَضَكَ. 4إِذْ صِرْتَ عَزِيزاً فِي عَيْنَيَّ مُكَرَّماً وَأَنَا قَدْ أَحْبَبْتُكَ. أُعْطِي أُنَاساً عِوَضَكَ وَشُعُوباً عِوَضَ نَفْسِكَ. 5لاَ تَخَفْ فَإِنِّي مَعَكَ. مِنَ الْمَشْرِقِ آتِي بِنَسْلِكَ وَمِنَ الْمَغْرِبِ أَجْمَعُكَ. 6أَقُولُ لِلشِّمَالِ: أَعْطِ وَلِلْجَنُوبِ: لاَ تَمْنَعْ. ايتِ بِبَنِيَّ مِنْ بَعِيدٍ وَبِبَنَاتِي مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ. 7بِكُلِّ مَنْ دُعِيَ بِاسْمِي وَلِمَجْدِي خَلَقْتُهُ وَجَبَلْتُهُ وَصَنَعْتُهُ. 8أَخْرِجِ الشَّعْبَ الأَعْمَى وَلَهُ عُيُونٌ وَالأَصَمَّ وَلَهُ آذَانٌ
اش 43 : 1 - 8

و لا اجد افضل مما قاله القس انطونيوس فهمي في هذا الاختبار
وحدث بعد هذه الأمور : كأن الله لم يسمح بالتجربة الرهيبة إلا بعد أن أعطي له الوعد من جهة اسحق وقد تحقق الوعد وبعد أن اعطي له مهابة ورهبة أمام الملوك. فالله قوي إيمانه قبل أن يمتحنه فالله لا يجرب إنسان فوق ما يستطيع 1كو 13:10. ومن المؤكد أن الله رافقه وشدده خلالها "يجعل مع التجربة المنفذ" ويكون هذا بطريقة خفية
الله إمتحن إبراهيم : والكلمة العبرية لإمتحن تعني يختبر أو يثبت. والمعني أن الله وضع له هذه التجربة ليظهر عظمته أمام الأجيال، عظمة إيمانه الذي لا يهتز. وأراد الله في نفس الوقت أن يظهر لإبراهيم طريقة الخلاص، فرجل مثل إبراهيم حصل علي كل ما يتمناه، الأبناء والأرض والمهابة من المؤكد أنه كان يفكر في طريقة الخلاص بعد الموت وهنا طلب منه الله هذا الطلب


متى 6 : 13 “وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. “

يقول الوحي الالهي لا تدخلنا في تجربة بمعني لا تسمح لنا بالدخول في تجربة
و هذا لا يعني ان الله هو المجرب و لكن التجربة تحت سلطانه فندعوه حتي ان كنا نحن غير امناء فيرحمنا و يترأف علينا و لا يسمح ان ندخل في تجربة
هل مات بعشا في أثناء حكم آسا ؟؟

سفر الملوك الأول 15 :33 "فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِآسَا مَلِكِ يَهُوذَا مَلَكَ بَعْشَا بْنُ أَخِيَّا عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ أَرْبَعاً وَعِشْرِينَ سَنَةً."
سفر أخبار الأيام الثاني 16 :1 "فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِمُلْكِ آسَا صَعِدَ بَعْشَا مَلِكُ إِسْرَائِيلَ عَلَى يَهُوذَا وَبَنَى الرَّامَةَ لِكَيْلاَ يَدَعَ أَحَداً يَخْرُجُ أَوْ يَدْخُلُ إِلَى آسَا مَلِكِ يَهُوذَا."

للقس انطونيوس فهمي
وفى 2 أى 1:16. أن هذه الحرب كانت فى السنة ال 36 لملك أسا وظاهرياً فإن هذا يبدو مستحيلاً لأن بعشا ملك فى السنة الثالثة لملك أسا (آية 29،28) وقد ملك بعشا 24 سنة (آية 33) وبذلك يكون بعشا قد مات فى السنة 27 لأسا ولكن كما ذكرنا فى المقدمة فلم يكن هناك نظام واحد للتأريخ متفق عليه بين الكتاب فكاتب الأيام حين يقول السنة 36 يقصد منذ إنفصال العشرة أسباط عن يهوذا وبذلك تكون السنة 36 للإنفصال موافقة للسنة 16 لملك أسا

ليس هناك شرح ابسط من هذا حتي اني ليس لدي تعليق..

هل يحمل الآباء خطيئة الأبناء ؟؟

نعم يفتقد الرب اثم الاباء فى الابناء
سفر الخروج 34 :6-7 "فَاجْتَازَ الرَّبُّ قُدَّامَهُ. وَنَادَى الرَّبُّ: «الرَّبُّ إِلَهٌ رَحِيمٌ وَرَأُوفٌ بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الْإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ. حَافِظُ الْإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الْإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ إِبْرَاءً. مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي أَبْنَاءِ الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ»."
سفر الخروج 20 :5 "لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلَهَكَ إِلَهٌ غَيُورٌ أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ"
الرسالة الى روما 5 :12 " مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. "
كلا، كل يحمل ذنبه
سفر حزقيال 18 :1-9 "وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ: مَا لَكُمْ أَنْتُمْ تَضْرِبُونَ هَذَا الْمَثَلَ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ, قَائِلِينَ: الآبَاءُ أَكَلُوا الْحِصْرِمَ وَأَسْنَانُ الأَبْنَاءِ ضَرِسَتْ؟ حَيٌّ أَنَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ, لاَ يَكُونُ لَكُمْ مِنْ بَعْدُ أَنْ تَضْرِبُوا هَذَا الْمَثَلَ فِي إِسْرَائِيلَ. هَا كُلُّ النُّفُوسِ هِيَ لِي. نَفْسُ الأَبِ كَنَفْسِ الاِبْنِ. كِلاَهُمَا لِي. النَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. وَالإِنْسَانُ الَّذِي كَـانَ بَارّاً وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً, لَمْ يَأْكُلْ عَلَى الْجِبَالِ وَلَمْ يَرْفَعْ عَيْنَيْهِ إِلَى أَصْنَامِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ, وَلَمْ يُنَجِّسِ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ وَلَمْ يَقْرُبِ امْرَأَةً طَامِثاً, وَلَمْ يَظْلِمْ إِنْسَاناً, بَلْ رَدَّ لِلْمَدْيُونِ رَهْنَهُ, وَلَمْ يَغْتَصِبِ اغْتِصَاباً بَلْ بَذَلَ خُبْزَهُ لِلْجَوْعَانِ وَكَسَا الْعُرْيَانَ ثَوْباً, وَلَمْ يُعْطِ بِـالرِّبَا, وَلَمْ يَأْخُذْ مُرَابَحَةً, وَكَفَّ يَدَهُ عَنِ الْجَوْرِ, وَأَجْرَى الْعَدْلَ الْحَقَّ بَيْنَ الإِنْسَانِ, وَالإِنْسَانِ وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي وَحَفِظَ أَحْكَـامِي لِيَعْمَلَ بِـالْحَقِّ فَهُوَ بَارٌّ. حَيَاةً يَحْيَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ."
سفر حزقيال 18 :20 "اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. الاِبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الاِبْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ."
سفر التثنية 24 :16 "«لا يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلادِ وَلا يُقْتَلُ الأَوْلادُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ. "
سفر ارميا 31 :29-30 "فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لاَ يَقُولُونَ بَعْدُ: [الآبَاءُ أَكَلُوا حِصْرِماً وَأَسْنَانُ الأَبْنَاءِ ضَرِسَتْ]. بَلْ: [كُلُّ وَاحِدٍ يَمُوتُ بِذَنْبِهِ]. كُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ الْحِصْرِمَ تَضْرَسُ أَسْنَانُهُ.”
وأمثلة هذا التناقض والتعارض والتحريف كثير فى الكتاب المدعو مقدس وهذا غيض من في ونكمل فى مقالات لاحقه .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
الله بالفعل لا يحمل خطايا الاباء علي الابناء و يحاسبهم عليها
لكنه يفتقدها اي يجد ان من يتحملها هو الابناء اجتماعيا و ادبيا و ليست من جهة الدينونة
فمثلا : عندما يخطئ رجل و يقتل او يسرق .. فيسجن .. فاولاده هم من يتحملون رؤية المجتمع لهم علي ان والدهم سارق و يتحملون العيش بدون مصدر دخل لان من كان يعولهم اجتماعيا و ماديا قد سجن و انقطع دخله
فربما يجعلهم هذا يتجهون الي الانحراف بانواعه و فعل الخطية

و هكذا نجد ان الخطية يتبعها الابناء في الاجيال القادمة هذا ان لم يتمسكوا بالله القادر علي كل شئ و يقدمون توبة عن افعالهم و خطاياهم
و ليس معني ذلك دينونتهم علي خطايا ابائهم

اما عن بالخطية الموت و هكذا اجتاز الموت الي الجميع
هو قال اجتاز الموت الي الجميع و لم يقل اجتازت عقوبة الخطية الي الجميع
فلماذا اجتاز الموت الي الجميع
يكمل الرسول قائلا
اذ اخطأ الجميع

فلم نتحمل عقوبة لشخص اخر لكن هي عقوبتنا نحن و نستحقها بسبب خطايانا و اثامنا التي جلبت علينا الموت و هو نتيجة طبيعية للخطية

و هكذا يروي الكتاب قصة الخطية و الانسان في تناسق تام و كامل بين كتاب اغلبهم لم يكونوا معاصرين لبعضهم و من خلفيات مختلفة
اكبر دليل علي ان من يوحي اليهم هو واحد و معلوماتهم و افكارهم هي مصونة من مصدر واحد

و لالهنا كل مجد و كرامة الي الابد

+امين+
[/FONT]
 

+إيرينى+

واحدة معاكم
عضو نشيط
إنضم
26 أبريل 2009
المشاركات
11,235
مستوى التفاعل
2,952
النقاط
113
وفى 2 أى 1:16. أن هذه الحرب كانت فى السنة ال 36 لملك أسا وظاهرياً فإن هذا يبدو مستحيلاً لأن بعشا ملك فى السنة الثالثة لملك أسا (آية 29،28) وقد ملك بعشا 24 سنة (آية 33) وبذلك يكون بعشا قد مات فى السنة 27 لأسا ولكن كما ذكرنا فى المقدمة فلم يكن هناك نظام واحد للتأريخ متفق عليه بين الكتاب فكاتب الأيام حين يقول السنة 36 يقصد منذ إنفصال العشرة أسباط عن يهوذا وبذلك تكون السنة 36 للإنفصال موافقة للسنة 16 لملك أسا

مش فاهمة حتة 36 سنة و بعدين 16 سنة فى الاخر معلش وضحها لى
 

amgd beshara

عضو مبارك
عضو مبارك
إنضم
1 يونيو 2012
المشاركات
2,537
مستوى التفاعل
617
النقاط
113
الإقامة
cairo- egypt
مش فاهمة حتة 36 سنة و بعدين 16 سنة فى الاخر معلش وضحها لى
بعشا ملك في السنة ال 3 لملك اسا و هو ده التاريخ السليم لسنة ملكه بحسب ملك اسا

اما المذكور في سفراخبار الايام المقصود به من وقت انفصال المملكتين
و لم يذكر ملك بعشا فقط لكن ايضا بناءة للرامه
فمن وقت انفصال المملكتين حتي بناء الرامة علي يد بعشا 36 سنة
و ده بيوافق السنة ال 16 لحكم اسا
 
التعديل الأخير:

amgd beshara

عضو مبارك
عضو مبارك
إنضم
1 يونيو 2012
المشاركات
2,537
مستوى التفاعل
617
النقاط
113
الإقامة
cairo- egypt
شرح تفصيلي للدكتور هولي بايبل


[FONT=Times New Roman, serif]السنه السادسه والثلاثين تساوي السنه السادسه عشر لأسا وهي السنه السادسه والثلاثين منذ زمن انقسام المملكه

[FONT=Times New Roman, serif]هل فعلا منذ زمن الانقسام ؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]ولماذا اقرنها بانقسام المملكة ؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]الانقسام حدث في السنه الاولي لرحبعام ورحبعام ملك سبعة عشر سنه

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]سفر الملوك الأول [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]14[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]: 21[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]وَأَمَّا [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رَحُبْعَامُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] بْنُ سُلَيْمَانَ فَمَلَكَ فِي يَهُوذَا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَكَانَ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رَحُبْعَامُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] ابْنَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَبْعَ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، الْمَدِينَةِ الَّتِي اخْتَارَهَا الرَّبُّ لِوَضْعِ اسْمِهِ فِيهَا مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ، وَاسْمُ أُمِّهِ نِعْمَةُ الْعَمُّونِيَّةُ[/FONT]



[FONT=Times New Roman, serif]سفر أخبار الأيام الثاني [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]12[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]: 13[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]فَتَشَدَّدَ الْمَلِكُ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رَحُبْعَامُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] فِي أُورُشَلِيمَ وَمَلَكَ، لأَنَّ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رَحُبْعَامَ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] كَانَ ابْنَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، الْمَدِينَةِ الَّتِي اخْتَارَهَا الرَّبُّ لِيَضَعَ اسْمَهُ فِيهَا دُونَ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ، وَاسْمُ أُمِّهِ نَعْمَةُ الْعَمُّونِيَّةُ[/FONT]



[FONT=Times New Roman, serif]وملك بعده ابنه أبيا او أبيام[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]ملوك الاول [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]15[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]1 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَفِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، مَلَكَ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أَبِيَامُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] عَلَى يَهُوذَا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].
2
[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]مَلَكَ ثَلاَثَ سِنِينٍ فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].
3
[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَسَارَ فِي جَمِيعِ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي عَمِلَهَا قَبْلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]اخبار الايام الثاني [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]13[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]1 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ يَرُبْعَامَ، مَلَكَ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أَبِيَّا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] عَلَى يَهُوذَا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].
2
[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]مَلَكَ ثَلاَثَ سِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ مِنْ جَبْعَةَ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَكَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أَبِيَّا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] وَيَرُبْعَامَ[/FONT]



[FONT=Times New Roman, serif]وكما اوضحت هذا تم في السنه السادسه عشر للملك أسا ولكن حسب من بداية الانقسام الذي بدا في السنه الاولي لرحبعام فهي

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]17+ 3+ 16=36[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]السنه الحقيقية هي [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]16 : [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]ابيام ابوه [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]3 + [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رحبعام جده [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]17 [/FONT]



[FONT=Times New Roman, serif]النقطه الثانية لماذا منذ زمن الانقسام

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]لان منذ الانقسام وهذا كان زمن خطيه والدليل [/FONT]

[FONT=Times New Roman, serif]34) [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]سفر أخبار الأيام الثاني [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]12[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]: 1[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]وَلَمَّا تَثَبَّتَتْ مَمْلَكَةُ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رَحُبْعَامَ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] وَتَشَدَّدَتْ، تَرَكَ شَرِيعَةَ الرَّبِّ هُوَ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].[/FONT]


[FONT=Times New Roman, serif]سفر الملوك الأول [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]14[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]: 31[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]ثُمَّ اضْطَجَعَ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رَحُبْعَامُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] مَعَ آبَائِهِ، وَدُفِنَ مَعَ آبَائِهِ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَاسْمُ أُمِّهِ نِعْمَةُ الْعَمُّونِيَّةُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَمَلَكَ أَبِيَامُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].[/FONT]



[FONT=Times New Roman, serif]ملوك الاول [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]15[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]1 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَفِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، مَلَكَ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أَبِيَامُ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] عَلَى يَهُوذَا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].
2
[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]مَلَكَ ثَلاَثَ سِنِينٍ فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].
3
[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وَسَارَ فِي جَمِيعِ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي عَمِلَهَا قَبْلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]ولم يتم المعاقبه عليها حتي السنه السادسه والثلاثين [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]فلذلك لما كتب بارشاد الروح القدس وضع زمن الخطيه لان هناك فرق بين ما يقدمه سفر الملوك وما يقدمه سفر اخبار الايام [/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]سفر الملوك يركز على تاريخ المملكة من الناحية المدنية والنبوات الخاصة بمستقبلهم أمّا سفر أخبار الأياّم فيركز على العبادة وتاريخ الكهنوت والحياة مع[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]الله[/FONT][FONT=Times New Roman, serif] وصلوات الملوك وأنساب اللاويين والكهنة وفرقهم فالحياة الدينية الروحية والعلاقة مع الله هى أساس إزدهار المملكة فى نظر الكاتب وبالتالى فإن التنظيمات الدينية هى ضمان سلامة المملكة[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]إهتمام كاتب الأياّم بالعمل الكهنوتى وإهتمام كاتب الملوك بالنواحى السياسية يشرح أن كل سفر منهما ينظر للمسيح بمنظار نبوى يختلف عن الأخر، فإذا فهمنا إن إقامة مملكة يرمز للمسيح الذى سيملك على شعبه يكون سفر الملوك بإهتمامه بالملك يرى المسيح كملك وسفر الأيام بإهتمامه بالكهنوت يرى المسيح ككاهن[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]سفر الملوك يرى المسيح كملك يملك على شعبه وسفر الأيام يركز على كهنوت المسيح إبن داود الذى بفدائه سيعيد شعبه لميراثه[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]لذلك إهتم كاتب الأيام بالأسماء فكل الذين سيخلصوا مدونة اسماؤهم فى سفر الحياة [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]([/FONT][FONT=Times New Roman, serif]رؤ [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]3 : 5). [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وذلك نجد أيضاً أن سفر الأياّم ينتهى بعودة الشعب من السبى رمزاً لخلاص شعب الله النهائى وعودتهم لأورشليم السمائية[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].[/FONT]



[FONT=Times New Roman, serif]فرق آخر يتضح بين فلسفة كاتب الملوك وفلسفة كاتب الأيام[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]فكاتب الملوك يهتم ويركز على النتائج النهائية لحكم كل ملك فى ضوء أمانته للعهد مع الله ولكن كاتب الأيام يهتم بتسجيل المواقف الإيمانية لكل ملك حتى إن لم تكن لها تأثير على المملكة ككيان عام[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]لذلك نجد بعض المواقف المذكورة فى سفر الملوك وقد أعرض عنها كاتب الأياّم والعكس صحيح فبعض التفاصيل الدقيقة والصلوات المذكورة فى سفر الأيام يعرض عنها كاتب الملوك ولا يهتم بها فهى لم تغير شيئاً بالنسبة للمملكة ككل[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]وقد قدمت مثلا اخر وهو عمر شاول فذكر الفتره الذمنيه المرضيه امام الله فقط ولم يذكر كل فترة حكمه

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]وايضا مثال اخر [/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]مثال أخر يخص الملك آسا الملك الصالح [/FONT][FONT=Times New Roman, serif](1[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]مل [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]15 : 9-24) [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]فكاتب الملوك يذكر رشوته لبنهدد[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]ملك أرام حتى يضرب بنهدد ملك إسرائيل الذى ضايق يهوذا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وكيف أن يهوذا خلصت من حصار إسرائيل بل دمّرت كل تحصيناتها نتيجة تدخل أرام فرشوة بنهدد أتت بنفع سياسى وعسكرى ليهوذا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]لكن كاتب الأياّم رأى فى هذا سقطة كبرى لآسا فَيذْكُرْ توبيخ حنانى النبى لآسا [/FONT][FONT=Times New Roman, serif](2 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أى [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]16 : 7-9). [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]لإتكاله على ملك أرام[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]ونجد حنانى يذكر أسا بإنتصاره الإعجازى السابق على جيش ملك كوش حينما إعتمد على الله بالكامل وهذه القصة مذكورة فى [/FONT][FONT=Times New Roman, serif](2 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أى [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]14 : 9-15). [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]ولم تذكر هذه القصة فى سفر الملوك


[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]واورد تفسير القس منيس عبد النور

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]قال المعترض[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]: «[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]ورد في [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]1[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]ملوك [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]15:33 «[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]في السنة الثالثة لآسا ملك يهوذا، ملك بعشا بن أخيا على جميع إسرائيل في ترصة [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]24 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]سنة[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]«. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وفي [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]2[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أخبار [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]16:1 «[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]في السنة السادسة والثلاثين لمُلك آسا صعد بعشا ملك إسرائيل على يهوذا وبنى الرامة[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]». [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]ولا يخفى أن بعشا مات في السنة [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]26 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]من حكم آسا، وعليه فلا يُعقَل أن يكون بعشا قد صعد في السنة [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]36 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]من حكم آسا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]».

[/FONT] [FONT=Times New Roman, serif]وللرد نقول[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]: [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]المقصود بقوله [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]«[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]السنة السادسة والثلاثين[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]« [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]هو من انفصال عشرة أسباط إسرائيل عن سبطي يهوذا وبنيامين، وقت انقسام مملكة سليمان إلى قسمين[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]: [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]قسم لإسرائيل وقسم ليهوذا[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وعليه فتكون السنة [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]16 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]من حكم آسا على يهوذا هي السنة [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]36 [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]من انقسام المملكة[/FONT][FONT=Times New Roman, serif]. [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]وهكذا جرت حسابات السنين في سفر ملوك يهوذا وإسرائيل وفي سجلات تلك العصور[/FONT][FONT=Times New Roman, serif].[/FONT]



[FONT=Times New Roman, serif]تفسير ابونا انطونيوس فكري[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]السنة السادسة والثلاثين لملك أسا [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]= [/FONT][FONT=Times New Roman, serif]أى بعد الإنفصال وهذه تناظر السنة السادسة عشرة لملك أسا نفسه[/FONT]



[/FONT]
[FONT=Times New Roman, serif]والمجد لله دائما[/FONT]
 
التعديل الأخير:
أعلى