تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: [QUOTE="karas karas, post: 3864798, member: 135263"] [CENTER][/CENTER] الجزء الثاني المحبة التي تُبذل ذاتها في العالم 62. يربط إنجيل يوحنا بين المحبة الأخوية ومشاركة هذا الخير. في الواقع، فإن التأكيد القائل: "إن كنتم تحبونني، فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15) يوازي القول: "مَن يؤمن بي يعمل أيضًا الأعمال التي أعملها" (يوحنا 14: 12). عندما يتحدث المسيح عن الثمر الذي يتوقعه من تلاميذه، فإنه يربطه في النهاية بالمحبة الأخوية (راجع يوحنا 15: 16-17). وبالمثل، بعد مناقشة مختلف الأعمال الاستثنائية التي يمكن للمؤمنين القيام بها (راجع 1 كورنثوس 12)، يقترح القديس بولس طريقًا أفضل بقوله: "اطلبوا المواهب الأعظم [ta meizona]، وسأريكم طريقًا أفضل [kath’hyperbolēn]": المحبة (1 كورنثوس 12: 31، راجع 13: 1). إن أعمال المحبة تجاه القريب - حتى الأعمال اليومية أو الجهود المبذولة لتغيير هذا العالم - يمكن أن تصبح قناة للتعاون مع عمل المسيح الخلاصي. ٦٣. وقد عبّر الباباوات المعاصرون أيضًا عن أفكار مماثلة. فقد علّم القديس يوحنا الثالث والعشرون أنه "بما أنهم متحدون فكرًا وروحًا مع الفادي الإلهي حتى وهم منشغلون بشؤون العالم، فإن عملهم يصبح استمرارًا لعمله، مشبعًا بقوة الفداء... لينشروا ثمار الفداء للآخرين".[١٦٠] وقد فهم القديس يوحنا بولس الثاني هذا التعاون على أنه إعادة بناء، مع المسيح، للخير الذي تضرر في العالم بسبب الخطيئة، لأن "قلب المسيح أراد أن يحتاج إلى تعاوننا لإعادة بناء الخير والجمال"؛ وأضاف قائلًا: "هذا هو التعويض الحقيقي الذي يطلبه قلب المخلص".[١٦١] وأكد البابا بنديكتوس السادس عشر أن "الرجال والنساء، بصفتهم موضوعات محبة الله، يصبحون موضوعات للمحبة؛ إنهم مدعوون إلى أن يكونوا أدوات للنعمة، لينشروا محبة الله وينسجوا شبكات المحبة. هذه الديناميكية من المحبة المتلقاة والمُقدمة هي ما يُنبثق منه التعليم الاجتماعي للكنيسة".[١٦٢]علّم البابا فرنسيس أن القديسة تريزا الطفل يسوع، بالنسبة لها، لم تكن "تكتفي بأن تسمح لقلب المسيح أن يملأ قلبها، بثقتها التامة، بجمال محبته، بل كانت أيضًا أن تسمح لهذا الحب، من خلال حياتها، أن ينتشر إلى الآخرين، وبالتالي يُغيّر العالم" بطريقة "تتجلى في أعمال المحبة الأخوية التي نشفي بها جراح الكنيسة والعالم. بهذه الطريقة، نُقدّم قوة قلب المسيح الشافية".[163] 64. إن هذا التعاون الذي أصبح ممكناً بفضل المسيح، والذي حركه عمل الروح القدس، يتميز في حالة مريم عن تعاون أي إنسان آخر، وذلك بفضل الصفة الأمومية التي منحها المسيح نفسه لها أثناء وجودها على الصليب. المعايير 65. أي طريقة أخرى لفهم مشاركة مريم في نظام النعمة - وخاصةً إذا أردنا أن ننسب إليها شكلاً من أشكال التدخل التكميلي، أو الوسيلة التكميلية، أو السببية الثانوية في توصيل النعمة المُقدّسة[164] - يجب أن تُولي اهتمامًا خاصًا لبعض المعايير التي سبق أن وردت ضمنًا في الدستور العقائدي "نور الأمم": أ) يجب أن نتأمل في كيفية تعزيز مريم "اتحادنا المباشر"[165] مع الرب - الذي يُحدثه الرب نفسه بمنح النعمة، والذي لا يمكننا أن نناله إلا من الله[166] - وألا نعتبر اتحادنا بمريم أكثر مباشرة من اتحادنا بالمسيح. هذا الخطر قائم، قبل كل شيء، في فكرة أن المسيح يمنحنا مريم كأداة أو سبب ثانوي ومكمّل في توصيل نعمته. ب) أكد المجمع الفاتيكاني الثاني أن "تأثير العذراء المباركة الخلاصي على البشر لا ينبع من ضرورة داخلية، بل من تدبير الله".[167] ولا يمكن تصور هذا التأثير إلا في ضوء قرار الله الحر، الذي - مع أن فعله فياض وفير - يُريد بحرية ودون داعٍ أن يُشرك مريم في عمله. لذلك، لا يُقبل تصوير فعل مريم كما لو أن الله احتاجها لتحقيق الخلاص. ج) يجب أن نفهم وساطة مريم ليس كمساعدة تكميلية تُمكّن الله من العمل بكامل طاقته، بغنى وجمال أكبر؛ بل يجب أن نفهم وساطتها بحيث "لا تنقص شيئًا ولا تُضيف شيئًا إلى كرامة المسيح وفعاليته، الوسيط الأوحد".[168] عند شرح وساطة مريم، يجب التأكيد على أن الله وحده مُخلصنا، وأنه وحده من يُطبّق استحقاقات يسوع المسيح، وهي الاستحقاقات الوحيدة الضرورية والكافية تمامًا لتبريرنا. فمريم لا تُحلّ محلّ الرب في أي عمل لم يقم به من قبل (أي أنها لا تُنقص شيئًا منه) ولا تُكمّله (أي أنها لا تُضيف إليه). وبما أنها لا تُضيف شيئًا إلى وساطة المسيح الخلاصية في توصيل النعمة، فلا ينبغي اعتبارها الفاعل الأساسي لهذا العطاء المجاني.[169] إذا رافقت عمل المسيح - بفضل عمله - فلا ينبغي أبدًا اعتبارها موازية له. بل، بانضمامها إلى المسيح، تُمنح مريم هبةً من ابنها تُعلي شأنها، هبةً تُمكّنها من مرافقة عمل الرب بشخصيتها الأمومية. نعود إذًا إلى النقطة الأسلم، وهي مساهمة مريم في إعدادنا لنيل نعمة الله المُقدِّسة؛ وفي هذا السياق، يُمكن اعتبارها تُساهم بشيءٍ من ذاتها بقدر ما "تُؤثِّر في الآخرين"[170]. فـ"من شأن القوى العليا بلوغ الغاية الأخيرة، بينما تُساهم القوى الدنيا في بلوغها، من خلال إعدادنا لها".[171] ٦٦. كل ما قيل آنفًا لا يُسيء إلى مريم ولا يُهينها، لأن كيانها كله مُتجه نحو الرب: "تُعَظِّمُ نَفْسِي الرَّبَّ" (لوقا ١: ٤٦). بالنسبة لمريم، ليس هناك مجدٌ سوى مجد الله. وبصفتها أمًا، تفرح أكثر برؤية المسيح يُظهر جمال مجده الإلهي الفائض الذي لا ينضب، من خلال شفاء قلوب الأطفال الذين رافقتهم في طريقهم إلى الرب، وتحويلها، وملء قلوبهم. لذلك، فإن أي نظرة تُوجَّه إليها قد تُشتِّت انتباهنا عن المسيح أو تُضاهي ابن الله، تقع خارج نطاق الإيمان المريمي الأصيل. النعم 67. بعض الألقاب، مثل "وسيطة جميع النعم"، لها حدود لا تُسهّل فهمًا صحيحًا لمكانتها الفريدة. في الواقع، لا يُمكن أن تكون هي، أول من فُديت، وسيطة النعمة التي نالتها بنفسها. هذه ليست نقطة ثانوية، بل تكشف عن أمرٍ جوهري: حتى في حالة مريم، تسبقها هبة النعمة، وتأتي من مبادرة الثالوث الحرة المطلقة، نظرًا لاستحقاقات المسيح. مثلنا جميعًا، لم تستحق تبريرها بفعلٍ سابقٍ من جانبها،[172] ولا بفعلٍ لاحق.[173] حتى في حالة مريم، صداقتها مع الله بالنعمة تُمنح لها دائمًا مجانًا. إن شخصيتها العزيزة هي الشهادة الأعظم على قابلية الإيمان لدى من فتحت نفسها، أكثر من أي شخص آخر، بطاعة وثقة كاملة لعمل المسيح، والتي، في الوقت نفسه، تقف كأعظم علامة على القوة التحويلية لهذه النعمة. ٦٨. من ناحية أخرى، يُخاطر لقب "وسيطة جميع النعم" بتصوير مريم على أنها من تُوزّع الخيرات أو الطاقات الروحية بمعزل عن علاقتنا الشخصية بيسوع المسيح. ومع ذلك، فإن مصطلح "النعم"، عند استخدامه في إشارة إلى مساعدة مريم الأمومية في مراحل مختلفة من حياتنا، قد يكون له معنى مقبول. فالجمع يُعبّر عن جميع المساعدات - حتى المادية - التي قد يمنحنا إياها الرب عندما يستجيب لشفاعة أمه. وهذه المساعدات، بدورها، تُهيئ قلوبنا للانفتاح على محبة الله. وبهذه الطريقة، تتمتع مريم، كأم، بحضور في حياة المؤمنين اليومية يفوق بكثير قرب أي قديس آخر. ٦٩. بشفاعتها، تستطيع مريم أن تتوسل إلى الله أن يمنحنا تلك الدوافع الداخلية للروح القدس التي تُسمى "النعم الحقيقية". هذه هي المساعدات التي يمنحها الروح القدس، والتي تعمل حتى في الخطاة لتهيئتهم للتبرير،[١٧٤] وتشجع من تبرروا بالفعل بالنعمة المُقدّسة على مزيد من النمو. بهذا المعنى تحديدًا، يجب فهم لقب "أم النعمة". إنها تُشارك بتواضع لنفتح قلوبنا للرب، الذي وحده قادر على تبريرنا بفعل النعمة المُقدّسة: أي عندما يُسكب الله حياته الثالوثية فينا، ويسكن فينا كصديق، ويجعلنا شركاء في حياته الإلهية. هذا هو عمل الرب وحده. ولكن هذا لا يمنع من إمكانية أن الكلمات أو الصور أو الإشارات المختلفة التي نتلقاها من خلال شفاعة مريم الأمومية قد تساعدنا على المثابرة في الحياة، وإعداد قلوبنا للنعمة التي يمنحها الرب، أو النمو في حياة النعمة التي تلقيناها مجانًا. ٧٠. تُقدّم لنا هذه المساعدات من الربّ بطابع أموميّ، مفعم بحنان الأمّ وقربها الذي أراد يسوع أن يُشاركنا فيه (راجع يوحنا ١٩: ٢٥-٢٨). بهذه الطريقة، تقوم مريم بعملٍ فريدٍ لمساعدتنا على فتح قلوبنا للمسيح ونعمته المُقدّسة، التي تُعلينا وتُشفينا. كلّما قدّمت لنا "حركاتٍ" مُختلفة، يجب أن تُفهم دائمًا على أنها دوافعٌ لفتح حياتنا لمن يعمل وحده في أعماقنا. اتحادنا بمريم 71. فضّل المجمع الفاتيكاني الثاني تسمية مريم "أمّنا في تدبير النعمة"،[175] وهو ما يُعبّر بوضوح عن شمولية تعاون مريم الأمومي. هذا اللقب لا يُنكر بمعناه الدقيق، فهي أمّ المسيح: النعمة بامتياز، ومصدر كل نعمة. 72. هذه الأمومة لمريم في تدبير النعمة - التي تنبع من سرّ المسيح الفصحي - تعني أيضًا أن كل تلميذ يُنشئ مع مريم "علاقة فريدة لا تتكرر". أشار القديس يوحنا بولس الثاني إلى "بُعد مريمي في حياة تلميذ المسيح"، مُعبّرًا عنه بأنه "استجابة لمحبة شخص ما، وخاصةً لمحبة أم".[176] في الواقع، تشمل حياة النعمة علاقتنا بأم المسيح، لأن اتحادنا بالمسيح بالنعمة يستلزم أيضًا اتحادنا بمريم في علاقة ثقة وحنان ومودة خالصة. التلميذة الأولى 73. إنها "التلميذة الأولى، والأكثر تعلّمًا لسبل يسوع".[177] مريم هي أولى من "يسمعون كلمة الله ويحفظونها" (لوقا 11: 28). هي أول من وضع نفسه بين فقراء الرب وبسطاؤه، ليعلمنا بثقة أن ننتظر الخلاص الذي يأتي من الله وحده، وأن ننال خلاصه. وهكذا، "أصبحت مريم، كأم، أول تلميذة لابنها؛ وأول من بدا وكأنه يقول لها: "اتبعني"، حتى قبل أن يوجه هذه الدعوة إلى الرسل أو إلى أي شخص آخر (راجع يوحنا 1: 43)".[178] إنها نموذج للإيمان والمحبة للكنيسة، بطاعتها لمشيئة الآب، وتعاونها في عمل ابنها الفدائي، وانفتاحها على عمل الروح القدس.[179] ولهذا السبب، قال القديس أوغسطينوس "إن كون مريم تلميذة للمسيح يعني لها أكثر من كونها أم المسيح".[180] وأصر البابا فرانسيس على أنها "أكثر تلميذة من كونها أمًا".[181] مريم، في نهاية المطاف، "أولى وأكمل تلاميذ المسيح".[182] ٧٤. مريم، بالنسبة لكل مسيحي، هي أول من آمن، وبإيمانها كعروسة وأم، ترغب في أن تؤثر في كل من يسلمون أنفسهم إليها كأبناء لها.[١٨٣] وهي تفعل ذلك بمودةٍ مفعمةٍ بعلامات قربٍ تُساعدهم على النمو في الحياة الروحية، وتُعلّمهم أن يتركوا نعمة المسيح تعمل أكثر فأكثر. في هذه العلاقة القائمة على المودة والثقة، تُعلّم مريم، وهي "الممتلئة نعمة"، كل مسيحي أن ينال النعمة، وأن يُحافظ على النعمة التي نالها، وأن يتأمل في عمل الله في حياته (راجع لوقا ٢: ١٩). 75. إذا ظهرت تعبيرات أو ألقاب، مثل تلك المذكورة أعلاه، في حالات ظواهر خارقة للطبيعة مزعومة حصلت بالفعل على حكم إيجابي من الكنيسة، فيجب أن نضع في الاعتبار أنه "عندما تمنح الدائرة إقرارًا بعدم وجود شيء... فإن مثل هذه الظواهر لا تصبح موضوعات إيمان، مما يعني أن المؤمنين غير ملزمين بإعطاء موافقة الإيمان عليها".[184] أمّ شعب الله المؤمن 76. "مريم، التلميذة الأولى، هي أمّ."[185] على الصليب، أوكل المسيح بنا إلى مريم، وهكذا "قادنا إليها لأنه لم يشأ أن نسافر بدون أمّ."[186] هي الأم المؤمنة التي أصبحت "أمّ جميع المؤمنين"؛[187] وفي الوقت نفسه، هي "أمّ الكنيسة المُبشّرة"،[188] التي تستقبلنا كما أراد الله أن يدعونا - أي ليس فقط أفرادًا معزولين بل كشعبٍ في رحلة[189]: "أمّنا مريم تريد دائمًا أن تسير إلى جانبنا، وأن تبقى قريبةً منّا، وأن تُعيننا بشفاعتها ومحبّتها."[190] هي أمّ شعب الله المؤمن، التي "تتحرّك في وسط شعبها بعنايةٍ حنونةٍ ومُحبّة؛ تُشركهم في همومهم ومتاعبهم."[191] الحب يتوقف، يتأمل السر، ويستمتع به في صمت 77. لا يبتعد شعب الله المؤمن عن المسيح أو الإنجيل عندما يقترب من مريم؛ بل يرى "في هذه الصورة الأمومية جميع أسرار الإنجيل".[192] في وجهها الأمومي، يرى انعكاسًا للرب الذي يبحث عنا (راجع لوقا 15: 4-8)، ويأتي إلينا بأذرع مفتوحة (راجع لوقا 15: 20)، ويقف أمامنا (راجع لوقا 18: 40)، وينحني ويرفعنا إلى وجنته (راجع هوشع 11: 4)، وينظر إلينا بمحبة (راجع مرقس 10: 21)، ولا يديننا (راجع يوحنا 8: 11؛ هوشع 11: 9). في وجهها الأمومي، يتعرّف كثير من الفقراء على الرب الذي "أنزل الأقوياء عن عروشهم ورفع المتواضعين" (لوقا ١: ٥٢). يُنشد وجهها سرّ التجسد. في وجه الأم التي طُعنت بالسيف (راجع لوقا ٢: ٣٥)، يتعرّف شعب الله على سرّ الصليب، وفي ذلك الوجه نفسه - المُغمور بنور الفصح - يُدركون أن المسيح حيّ. وهي، التي نالت ملئ الروح القدس ، هي التي ساندت الرسل في صلاتهم في العلية (راجع أعمال الرسل ١: ١٤). لذلك، يُمكننا القول إن "إيمان مريم، وفقًا لشهادة الكنيسة الرسولية، لا يزال، بطريقة ما، يُصبح إيمان شعب الله الحاجّ".[١٩٣] ٧٨. وكما أكد أساقفة أمريكا اللاتينية، فإن الفقراء "يجدون عطف الله ومحبته في وجه مريم. ففيها، ينعكس جوهر رسالة الإنجيل".[١٩٤] فالناس، في بساطتهم وفقرهم، لا يفصلون الأم المجيدة عن مريم الناصرية التي نجدها في الأناجيل. بل على العكس، يدركون البساطة الكامنة وراء المجد، ويعلمون أن مريم لم تكف عن كونها واحدة منهم. فهي التي، كأي أم، حملت طفلها في أحشائها، وأرضعته، وربته بمحبة بمساعدة القديس يوسف، ولكنها أيضًا عاشت تقلبات الأمومة وشكوكها (راجع لوقا ٢: ٤٨-٥٠).إنها التي ترنم عن الله الذي "أشبع الجياع خيرات، وصرف الأغنياء فارغين" (لوقا 1: 53)؛ التي تتألم مع العروسين اللذين ينفذ منهما الخمر في وليمة عرسهما (راجع يوحنا 2: 3)؛ التي تعرف كيف تذهب مسرعة لمساعدة قريبها المحتاج (راجع لوقا 1: 39-40)؛ التي تسمح لنفسها بأن تُجرح، كما لو طُعنت بالسيف، بسبب تاريخ شعبها، حيث يكون ابنها "علامة تقاوم" (لوقا 2: 34)؛ التي تفهم معنى أن تكون مهاجرًا أو منفيًا (راجع متى 2: 13-15)؛ التي، في فقرها، لا تستطيع أن تقدم سوى حمامتين صغيرتين (راجع لوقا 2: 24)؛ والتي تعرف معنى أن يُنظر إليها بازدراء لمجرد أنها من عائلة نجار فقيرة (راجع مرقس 6: 3-4). يتعرف الناس المتألمين على مريم وهي تسير جنبًا إلى جنب معهم، ولذلك يبحثون عن أمهم ليطلبوا مساعدتها.[195] ٧٩. إن قرب الأم يُولّد تقوى مريمية "شعبية" تتخذ أشكالاً مختلفة لدى مختلف الشعوب. إن وجوه مريم المتنوعة - الكورية والمكسيكية والكونغولية والإيطالية، وغيرها الكثير - هي طرقٌ لانغماس الإنجيل في الثقافة، تعكس، في كل مكان على وجه الأرض، "حنان الله الأبوي"،[١٩٦] الذي يصل إلى أعماق شعوبنا. ٨٠. لنتأمل في إيمان شعب الله، حيث يعترف حشدٌ من المؤمنين بمريم أمًّا لهم، كما شجعنا المسيح نفسه على ذلك من على الصليب. يحب شعب الله الحج إلى مختلف المزارات المريمية، ويجد فيها العزاء والقوة على المثابرة - كمن ينال، وسط التعب والألم، عناق أمه. وقد استطاع مؤتمر أباريسيدا أن يُعبّر بوضوح وجمال عن القيمة اللاهوتية العميقة لهذه التجربة. ولا شيء يُختتم هذه المذكرة أفضل من كلماتها: نُسلّط الضوء على رحلات الحج، حيث يُمكن التعرّف على شعب الله في رحلته. هناك، يحتفل المؤمن بفرحة الشعور بأنه مُحاطٌ بإخوةٍ وأخواتٍ كثيرين، يسيرون معًا نحو الله الذي ينتظرهم. المسيح نفسه يُصبح حاجًا، ويسير قائمًا بين الفقراء. قرار الانطلاق نحو المزار هو في حد ذاته اعترافٌ بالإيمان؛ والمشي أنشودة أملٍ حقيقية؛ والوصول هو لقاء المحبة. تستقر نظرة الحاج على صورةٍ ترمز إلى عطف الله وقربه. يتوقف الحب، ويتأمل في الغموض، ويستمتع به في صمت. كما أنه يتأثر، مُسكبًا كل ثقل آلامه وأحلامه. الصلاة الواثقة، المتدفقة بصدق، هي أفضل تعبير عن قلبٍ تخلى عن الاكتفاء الذاتي، مُدركًا أنه لا يستطيع فعل شيء بمفرده. تُختزل التجربة الروحية الحية في لحظةٍ وجيزة.[197] يا أمّ شعب الله المؤمن، صلّي لأجلنا. أقرّ الحبر الأعظم ليون الرابع عشر، في المقابلة الممنوحة للعميد الموقع أدناه، برفقة أمين سرّ القسم العقائدي في دائرة عقيدة الإيمان، بتاريخ 7 تشرين الأول/أكتوبر، ذكرى سيدة الوردية، هذه المذكرة التي اتُّخذت في الجلسة العادية لهذه الدائرة بتاريخ 26 آذار/مارس 2025، وأمر بنشرها. صدرت في روما، بمقرّ دائرة عقيدة الإيمان، بتاريخ 4 تشرين الثاني/نوفمبر 2025، ذكرى القديس شارل بوروميو. بطاقة فيكتور مانويل. فرنانديز المحافظ المونسنيور. أرماندو ماتيو سكرتير للقسم الفقهي البابا ليو الرابع عشر 7 أكتوبر 2025 [/QUOTE]

التحقق