مخطوطات قمران تشهد على دقة النص الماسورى (الجزء الاول ) قراءة نقدية لتكوين 8:4

[apostle.paul]

من خلال المواضيع السابقة كان هدفنا الاول هو نقد قليل من مواضيع كتبها مراهقين على منتديات اسلامية ولم نجد ردا الى الان _ لعل المانع خير _
فى هذة السلسلة ساخذ الموضوع من الناحية الايجابية كيف ان قمران شهدت لدقة النص الماسورى
وموضوعنا اليوم بينصب على العدد الوارد فى الاصحاح الرابع من سفر التكوين من توارة موسى النبى
وَكَلَّمَ قَايِينُ هَابِيلَ أَخَاهُ. وَحَدَثَ إِذْ كَانَا فِي الْحَقْلِ أَنَّ قَايِينَ قَامَ عَلَى هَابِيلَ أَخِيهِ وَقَتَلَهُ.
فى اضافة وردت فى بعض الشواهد الاخرى بعد جملة كلم قايين هابيل اخاه " لنخرج الى الحقل " كما ورد فى الترجمة اليسوعية
وقال قاين لهابيل أخيه: (( لنخرج إلى الحقل )).
سنتناول الامر نقديا وسنقسمه الى 3 اجزاء
1-الشواهد النصية لكلا القراءتين
2-التعليقات النصية
3-النتيجة النهائية

اولا الشواهد النصية للقراءة القصيرة

النص الماسورى
ترجوم اونكيلوس
8 וַאֲמַר קַיִן לְהַבַל אֲחוּהִי וַהֲוָה בְמִהוֵיהֹון בְחַקלָא וְקָם קַיִן בְהַבַל אֲחוּהִי וְקַטלֵיה ׃
​

ترجمته
​

. And Kain spake with Habel his brother; and it was in their being in the field that Kain arose against Habel his brother, and killed him.
​

ثانيا الشواهد النصية للقراءة الطويلة

الترجمة السبعينية
البشيطا السريانى
الفلجاتا اللاتينى
التوارة السامرية ووجدت صورة لمخطوط عربى فيه هذا العدد من التوارة السامرية

نص قمران يشهد لقدم قراءة النص الماسورى

القراءة الاقصر " قراءة النص الماسورى " يشهد لها مخطوطات قمران مما يثبت ان قراءات النص الماسورى ليست قراءات مستحدثة ولا غريبة لكن النص الماسورى هو امتداد لنص اقدم منه بقرون وقمران شهدت على ذلك
النص العبرى من نسخة BHS
וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ׃

صورة نص مخطوطة قمران

​

ولاحظ ماهو ملون بالاحمر
هذا النص موجود فى قمران بدون الاضافة

التعليقات النصية

القضية تنحصر فى اتجاهين لا غيرهم
ياما القراءة الاطول هى الاصلية والقراءة الاقصر نشات نتيجة خطا نسخى
ياما القراءة الاقصر هى الاصلية والاطول نشأ عن طريق محاولة لازالة ابهام النص الاقصر
​

​

القراءة الاطول فضلت من معلقين كثيرين حيث انها تذكر ما قاله قايين لهابيل اما بدون هذة الاضافة تظل ما قاله قايين لهابيل اخيه مجهولا
وفى بعض التعليقات النصية قال ان سقوط جملة " لنذهب الى الحقل " بسبب خطا نسخى
وهذا ما شرحه معلقى نسخة NET bible

​

.

​

الشرح ببساطة

וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ׃
فلما وصل الناسخ لكلمة אָחִיו
قفز بعينه لنهاية كلمة בַּשָּׂדֶה
والسبب ان فى الخط العبرى القديم الحرفين يود وفاف יו فى كتابتهما مشابهين لحرف ال ה
​

هذا ما قاله معلقى هذة النسخة

وهذا ايضا ما قاله العالم وينهام

They may have dropped out through homoeoteleuton ​

Wenham, G. J. (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary : Genesis 1-15. Word Biblical Commentary (106). Dallas: Word, Incorporated.

​

الرائ الثانى وهو ليس رائ معلقين هو رائ Hebrew Old Testament Text Project
العكس هو الصحيح ان النسخ القديمة هى التى حاولت ان تزيل ابهام النص العبرى وتضيف له لكى يزال الابهام عن كلام قايين لهابيل
فالقراءة المفضلة هى القراءة الاقصر والتى فسرت ظهور القراءة الاطول

hottp is of the opinion that the ancient versions attempt to change or modify the words of the Hebrew text. Accordingly hottp suggests this clause be translated “Cain talked to Abel his brother, and it happened that …,” or “When Cain had talked to Abel his brother, it happened …,” and that the words “Let us go out to the field” be placed in a footnote​

Reyburn, W. D., & Fry, E. M. (1997). A handbook on Genesis. UBS handbook series (111). New York: United Bible Societies.

​

​

ووضعت الترجمة المقترحة للنص كما ورد بالظبط فى ترجمة الفانديك حينما كلم قايين اخاه هابيل حدث.....

لا شك ان القراءة الاطول مدعمة افضل من ناحية الادلة الخارجية
لكن لا شك ايضا ان كل القواعد الداخلية تقف ضد اقرار القراءة الاطول كقراءة اصلية
حيث ان القراءة الاقصر تفضل من الناحية النقدية وفسرت ظهور القراءة الاطول كما انها ايضا هى القراءة الاصعب لان القراءة الاطول ازالت ابهام النص فى حين ان النص الاقصر حصل فيه شئ بيسمى sudden silent سكوت مفاجئ ولم يقل لنا كلام قايين لهابيل

موضوعى ليس منصب على تحديد القراءة لكن منصب على كيف ان قراءات قمران شهدت للنص الماسورى

​

 

[apostle.paul]

غريبة على مثل هذة الحشرات المتسولة انن تكلم فيما لا يعنيها
فهذة الحشرات ما فعلوه انهم نقلوا ما كتبته ولم يكتبوا عليه تعليقا واحدا
بالرغم من انى قولت

موضوعى ليس منصب على تحديد القراءة لكن منصب على كيف ان قراءات قمران شهدت للنص الماسورى

موضوعى دا كان لاثبات ان قراءات النص الماسورى لها شواهد قوية فى قمران وليس تحديدا للقراءة الاصلية

فى حين ان الاخ " سبيع " اللى شبه كفار مكة بيقول
مشرف نصراني في منتدى نصراني يثبت حيرة النقاد في تحديد النص المقدس!



اولا يا نصرانى انا مش مشرف

ثانيا الامانة فى العرض تقتضى ان اعرض كل الاتجاهات النقدية فموضوعى ليس منصب على تحديد انى القراءة الاصح وانا عرضت ذلك بمنتهى الامانة

ثالثا كلا القرءاتين موجودين فى نفس القدم فلا اشكال اطلاقا بالنسبة لكلاهما لمفهوم النص



ثالثا انا بميل لنفس رائ Hebrew Old Testament Text Project
لان قراءة القصيرة قراءة النص الماسورى والترجوم وقمران هى القراءة الاصعب واللى فسرت ظهور القراءة الاطول

لكن هذة ليست قضيتى

اما عن الكليمات العبيطة اللى انت بتقولها

المانع هو سوء أدبك وأنت بنفسك تعرف ذلك؛ ثم إن ما كتبتَه لا يستحق التعليق

ولنفرض انا قليل الادب وانت محترم

تسيب المواضيع كلها وتعمل فيها من بنها

دة حجة الاهبل لا مؤاخذة

طالما مش قد الحوار متدخلوش

ثانيا وصف القوم بما فيه ليست مسبة
فيحنما اقول انك جاهل فهذة حقيقة فانت بالفعل جاهل
وهذة ليست صفة متاصلة فيك وحدك بل انها صفة امة باكملها اصبح الجاهل سمتها الاساسية
وحينما اقول ان لا يوجد فى هذة الامة الفاشلة من هو قادر ان يتحدى بدينه الهش اللى ملوش وش من قفا فهذة حقيقة فانت غير قادرون بالفعل على مواجهتنا


اما عن قلة الادب والسفالة فانا هخلى واحد مسلم من ابناء امتك يقول رائيه فى رسولك
الحوينى بيشرح حديث محمد اللى اقل ما يقال عنه انه الفاظ شوارعية
الحوينى - النبى يسب ويشتم قائلاً : أعضض هن أبيك



يعنى اخوك المسلم تفاجا بالموضوع وازاى محمد يقول هذة الالفاظ الشوارعية

على فكرة دا مش وصفى اقرا وصف اخوك المسلم تحت الفيديو

إن هؤلاء الأغبياء يزعمون أن النبى محمد كان يسب ويشتم , ويدعو للسب والشتم , وينسبون إليه كلام فاحش وبذىء , فقد روى مسلم عن عائشة أنها قالت : دخل على رسول الله رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو , فأغضباه , فلعنهما وسبهما !! . ليس هذا فقط بل إنهم يقولون أنه أوصى قائلاً : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن - قضيب -- أبيه ولا تكنوا . وهذا كلام يتنافى مع طبيعة من كان حياءه أشد من العذراء فى خدرها ومن قال : عسى أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله . ومن قال : ليس المسلم بالسباب , ولا باللعان , ولا بالفاحش ولا بالبذيء . ومع ذلك يقولون أن أتباع محمد كانوا يفعلون هذا الأمر - الذى يزعمون أن النبى أوصى به -- فمنهم من قال لرجل : أمصص بظر اللآت ! . ومنهم من قال : أعضض بهن أبيك . فلامه الناس قائلين : ما كنت فحاشاً ! . ونحن نتساءل : وكيف يقول النبى و«لا تكنوا» وكلمة «هن» نفسها كناية أصلاً ؟! ثم كيف يستقيم هذا مع قول الله لنا أن ندفع الإساءة بالتى هى أحسن ؟!



كان فى فيديو زمان انا كنت نقلته فى القسم الاسلامى هبقى اجبهولك واحد بيقول بصريح العبارة دى الفاظ ميقلش عربجية تحت الكوبرى

فمن فضلك يا اخ ياللى شبه كفار مكة انت بالذات متتكلمش عن الاخلاق

مفهوم وواضح ولالا؟؟؟؟؟؟

فقط نتحداك لمناظرة صوتية لنفضح حقيقتك للناس

تتحدى مين يا ضنايا والناس نايمين

بطل حشيش يا ضنايا انت لسه عايش

تفرق معاك مناظرة صوتية ولا مرئية ولا بدنجانية

مش مهم تقول اللى انت عايزه وانا اقول اللى انا عايزه

زى مبعتلك على الفيس بوك زمان ونفضتلى ومردتش ياريت سيادتك تتفضل وتشرفنا فى المنتدى تاخد اللى فيه النصيب وتمشى

ولنعلمك أن مخطوطات قمران تتفق مع النص الماسوري وتتفق مع التوراة السامرية وتتفق مع النص العبري الذي ترجمت عنه السبعينية وتختلف عنهم جميعاً كذلك؛ فهي مخطوطات يوجد بها أشكال مختلفة من النصوص.

انت اللى هتعلمنى يا سفيق على رائ تامر حسنى

يا ابنى احنا بدانا دراسة هذة الامور وانت امك كانت لسه بتغيرلك البامبرز

روح ياض العب بعيد ولا اشربلك اللبن ونام احنا هنعيل

الست انت القائل يا فاشل يا جاهل قبل ذلك

هل السبعينية ترجمت عن نص عبري يختلف عن النص الماسوري؟!
سؤال لطالما أجاب عنه النصارى بالسلب، لكن مخطوطات قمران أجابت إجابة واضحة؛ وهي نعم بالطبع، فهاهو النص العبري المكتشف في قمران يتفق مع السبعينية ضد النص الماسوري.

وسبق وعلمتك فى هذا الموضوع
أسطــورة مخطوطات قمــــران تشهد على دقـة العهد القديم .الجزء الثالث

صدقنى انت صعبان على ونفسى اعالجك بس انت مش سايبلى فرصة اخد بايدك واحطك على الطريق السليم

والرقاصة انتهت من العرض الليلى
ودخل الطبال " العبيط طارق " يطبل للرقاصة حبيبة قلبه شوية

قفشة حلوة يا سبيع

الموضوع ضعيف جدا والله عبارة عن سمك لبن تمر هندي

مش هو دا النقد النصي للعهد القديم

الناس دي لسه قدامهم كتير

موضوع لا يطلق عليه الا كلمة " غبي "

لا والنبى
على اساس انك لما كنت بتجيب مخطوطات قمران وتبقى قراءتها ضد كل الشواهد النصية الاخرى وتتمسك بيها وتقول هى دى القراءة اللى انا عايزها

دا اللى بقى نقد نصى

نفس البامبرز يا ضنايا اللى صاحبك بيلبسه خدلك منه واحدة والحق غير قبل متتبل

وهب دخلت الرقاصة الشقية ترد على المطبلاتى

أظن كده هيبطل يكتب تاني يا طارق صح؟

لا متقلقش مش هبطل وهجيبك من قفاك متعلق فى اى موضوع قبل متفكر فيه

هو انا ورايا غيركم انت وقطيع المتخلفين امثالكم

قولى بالمناسبة هو انتوا عرفتوا يعنى احرف سبعة ولا لسه بتدوروا؟؟؟
​

 

[apostle.paul]

يرفع لنفس المغفل