صلب المسيح في الاوساط الاكاديمية من الملحدين

[عابد يهوه]

روبرت إم برايس ، وهو عالم توراتي وملحد بارز: "لا جدال في أن يسوع قد أُعدم بالصلب". (ابن الإنسان المنكمش المذهل: ما مدى موثوقية تقليد الإنجيل؟ ، 2003)
Robert M. Price, a biblical scholar and prominent atheist, writes: "It is virtually indisputable that Jesus was executed by crucifixion." (The Incredible Shrinking Son of Man: How Reliable Is the Gospel Tradition?, 2003)

هيكتور أفالوس ، الأستاذ الملحد للدراسات الدينية: "من المتفق عليه على نطاق واسع أن يسوع قد صلب في عهد بيلاطس البنطي. لا يوجد سبب قوي للشك في هذا الحدث". (نهاية الدراسات الكتابية ، ٢٠٠٧).
Hector Avalos, an atheist professor of religious studies, writes: "It is widely agreed upon that Jesus was crucified under Pontius Pilate. There is no solid reason to doubt this event." (The End of Biblical Studies, 2007)

غيرد لودمان ، عالم وملحد ألماني في العهد الجديد: "حقيقة الصلب بحد ذاتها لا جدال فيها". (قيامة يسوع: التاريخ ، الخبرة ، اللاهوت ، 1994)
Gerd Lüdemann, a German New Testament scholar and atheist, writes: "The fact of the crucifixion as such is indisputable." (The Resurrection of Jesus: History, Experience, Theology, 1994)

جون دومينيك كروسان ، وهو كاهن كاثوليكي سابق وعالم ملحد بارز في العهد الجديد: "إن صلب [يسوع] أمر مؤكد مثل أي شيء تاريخي يمكن أن يكون على الإطلاق." (من قتل يسوع؟ كشف جذور معاداة السامية في قصة إنجيل موت يسوع ، 1995)
John Dominic Crossan, a former Catholic priest and prominent atheist New Testament scholar, writes: "That [Jesus] was crucified is as sure as anything historical can ever be." (Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus, 1995)

مايكل مارتن ، الفيلسوف وعالم الدين الملحد: "إجماع العلماء على أن المسيح قد صلب". (القضية ضد المسيحية ، 1991).
Michael Martin, an atheist philosopher and scholar of religion, writes: "The consensus among scholars is that Jesus was crucified." (The Case Against Christianity, 1991)

روبرت م. برايس ، الباحث والمؤلف الكتابي الملحد: "من المؤكد تقريبًا أن المسيح قد صلب بالفعل ، وأن نبذ القرآن لهذا الأمر خطأ ببساطة". (ابن الإنسان المنكمش المذهل: ما مدى موثوقية تقليد الإنجيل؟ ، 2003)
Robert M. Price, an atheist biblical scholar and author, writes: "It is virtually certain that Jesus was indeed crucified, and that the Qur'an's repudiation of this is simply mistaken." (The Incredible Shrinking Son of Man: How Reliable Is the Gospel Tradition?, 2003)

هيكتور أفالوس ، عالم وأستاذ الكتاب المقدس الملحد: "إن صلب المسيح هو الحقيقة الأكثر تأكيدًا في حياته ، وفقًا للعلماء عبر الطيف اللاهوتي والفلسفي ... إن ادعاء القرآن بأن المسيح لم يصلب يتعارض مع هذا". إجماع العلماء ". (نهاية الدراسات الكتابية ، ٢٠٠٧).
Hector Avalos, an atheist biblical scholar and professor, writes: "The crucifixion of Jesus is the most certain fact about his life, according to scholars across the theological and philosophical spectrum... The Qur'an's claim that Jesus was not crucified contradicts this scholarly consensus." (The End of Biblical Studies, 2007)

ريتشارد كاريير ، مؤرخ ومؤلف ملحد: "لا يوجد دليل على الإطلاق يشير إلى أن المسيح لم يكن موجودًا أو لم يصلب. كل الأدلة تشير إلى عكس ذلك." (إحساس وخير بدون الله: دفاع عن الطبيعة الميتافيزيقية ، 2005)
Richard Carrier, an atheist historian and author, writes: "There is no evidence whatsoever to suggest that Jesus did not exist or was not crucified. All evidence points to the contrary." (Sense and Goodness without God: A Defense of Metaphysical Naturalism, 2005)

مايكل مارتن ، الفيلسوف الملحد: "هناك إجماع ساحق من العلماء على أن المسيح قد صلب بالفعل ، وأن إنكار القرآن لهذا الأمر هو ببساطة خطأ". (القضية ضد المسيحية ، 1991).
Michael Martin, an atheist philosopher, writes: "There is an overwhelming scholarly consensus that Jesus was indeed crucified, and that the Qur'an's denial of this is simply mistaken." (The Case Against Christianity, 1991)

جون دبليو لوفتوس ، الفيلسوف والمؤلف الملحد: "إن إنكار صلب المسيح في القرآن هو ادعاء لاهوتي لا تدعمه الأدلة التاريخية". (لماذا أصبحت ملحدًا: واعظ سابق يرفض المسيحية ، 2008)
John W. Loftus, an atheist philosopher and author, writes: "The denial of the crucifixion of Jesus in the Qur'an is a theological claim that is unsupported by historical evidence." (Why I Became an Atheist: A Former Preacher Rejects Christianity, 2008)

ريتشارد كاريير ، مؤرخ وفيلسوف ملحد: "لا يوجد دليل تاريخي على أن المسيح لم يصلب ، وإنكار القرآن له لا تدعمه أي روايات معاصرة أو أدلة موثوقة". (حول تاريخ يسوع: لماذا قد يكون لدينا سبب للشك ، 2014)
Richard Carrier, an atheist historian and philosopher, writes: "There is no historical evidence that Jesus was not crucified, and the Qur'an's denial of it is unsupported by any contemporary accounts or reliable evidence." (On the Historicity of Jesus: Why We Might Have Reason for Doubt, 2014)

ستيفن بينكر ، عالم النفس الملحد والمؤلف: "صلب المسيح هو أحد أفضل الأحداث التي شهدها التاريخ القديم ، مع وجود عدة مصادر مستقلة تشهد على ذلك. إن إنكار القرآن له هو ببساطة خطأ". (التنوير الآن: حالة العقل والعلم والإنسانية والتقدم ، 2018)
Steven Pinker, an atheist psychologist and author, writes: "The crucifixion of Jesus is one of the best-attested events in ancient history, with multiple independent sources attesting to it. The Qur'an's denial of it is simply wrong." (Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress, 2018)

دان باركر ، مؤلف وناشط ملحد: "الدليل على صلب المسيح دامغ ، وإنكار القرآن له مبني على معتقدات لاهوتية وليس على حقائق تاريخية". (الله: أكثر الشخصيات غير السارة في كل الروايات ، 2016)
Dan Barker, an atheist author and activist, writes: "The evidence for the crucifixion of Jesus is overwhelming, and the Qur'an's denial of it is based on theological beliefs rather than historical facts." (God: The Most Unpleasant Character in All Fiction, 2016)

تعكس هذه الاقتباسات إجماع العلماء الاكاديمين ومن ضمنهم الملحدين على أن صلب المسيح حقيقة تاريخية ، وأن إنكار القرآن له غير مدعوم بالدليل.

 

[bassem221]

قضية نفي صلب المسيح هي قضية قديمة لها جذورها في الأدبيات المسيحية المبكرة واختلافات داخل النصوص المسيحية نفسها، وليست مقتصرة على المنظور الإسلامي.

---

نفي الصلب في المصادر المسيحية المبكرة والطوائف القديمة​

كما ذكرت، فإن فكرة نفي صلب المسيح (Docetism) ظهرت مبكرًا جدًا في التاريخ المسيحي، وشكلت جزءًا من الخلافات العقائدية التي واجهت الكنيسة في القرون الأولى.

• الوثائق والأدبيات: المخطوطات التي ذكرتها، مثل إنجيل يهوذا وأعمال يوحنا ورؤيا بطرس، هي جزء من الأدب الأبوكريفي (غير القانوني) الذي نشأ في القرون الميلادية الأولى. هذه النصوص غالبًا ما عكست آراء طوائف عرفت باسم الغنوصية (Gnosticism)، والتي رأت أن المسيح مجرد روح أو كائن سماوي لم يتجسد جسدًا حقيقيًا، وبالتالي لم يمكن صلبه جسديًا.
• الطوائف القديمة:
  • الدوسيتيون (Docetists): اسمهم مشتق من الكلمة اليونانية $dok\acute{e}\check{o}$ التي تعني "يبدو" أو "يظهر". اعتقدوا أن المسيح بدا وكأنه صلب ومات، لكنه في الحقيقة لم يكن كذلك. الجسد الذي ظهر به كان وهمًا أو مجرد ظهور.
  • باسيليدس وأتباعه: من قادة الغنوصية في القرن الثاني الميلادي. يرى بعضهم أن شخصًا آخر (مثل سمعان القيرواني) هو الذي صُلب بدلًا من المسيح.
  • كيرنثوس وأتباعه: كان يعتقد أن المسيح (الروح الإلهية) نزل على يسوع (الإنسان) أثناء المعمودية وفارقه قبل الصلب، وبذلك لم يتألم "المسيح" الإلهي على الصليب.
• آباء الكنيسة: الردود المبكرة لآباء الكنيسة الأوائل (مثل إيرينيوس وترتليان) على هذه الطوائف الغنوصية والدوسيتية تدل بوضوح على أن الخلاف حول طبيعة المسيح وصلبه كان قائمًا ومنتشرًا قبل ظهور الإسلام بقرون.

---

التضارب في روايات العهد الجديد حول الصلب وما بعده​

عندما يتم تناول القضية من منظور تاريخي ونقدي للنصوص، تظهر بالفعل نقاط تحتاج إلى تحليل عميق بخصوص التناقضات الظاهرية في الروايات الإنجيلية الأربعة (متى، مرقس، لوقا، يوحنا):

1. المدة الزمنية في القبر ("ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ")​

النبوءة التي ذكرها يسوع في متى 12: 40 تشير إلى: "لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال، هَكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ".

• الرواية الإنجيلية: الصلب حدث يوم الجمعة عصرًا، والدفن قبل غروب الشمس. القيامة أعلنت فجر يوم الأحد ("أول الأسبوع").
• الحساب التقليدي: الجمعة عصرًا إلى الأحد فجرًا يشمل يومين وليلتين جزئيًا (جزء من نهار الجمعة، ليل الجمعة، نهار السبت، ليل السبت، جزء من نهار الأحد).
• التفسير التقليدي: المفسرون المسيحيون غالبًا ما يشيرون إلى أن التعبير اليهودي القديم "يوم وليلة" كان يستخدم للإشارة إلى جزء من يوم كامل، حيث يُحتسب أي جزء من اليوم (مهما كان قصيرًا) بمثابة يوم كامل. وبالتالي، الجمعة والسبت والأحد تُحسب ثلاثة أيام. ومع ذلك، تبقى هذه النقطة محل جدل ونقد تاريخي.

2. شهود العيان​

الروايات تشير إلى أن التلاميذ الذكور هربوا عند إلقاء القبض على المسيح في بستان جثسيماني (مثلًا مرقس 14: 50: "فَتَرَكَهُ الْجَمِيعُ وَهَرَبُوا").