تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: [QUOTE="النهيسى, post: 2934766, member: 47797"] [COLOR="Blue"][FONT="Arial Black"][SIZE="5"][CENTER] [FONT=Arial][SIZE=5] [COLOR=blue][SIZE=4][B][IMG]http://www.copts-united.com/C_U/Branches_CPTS/Egyptian_Studies/Frequently_Used_Photos/00-2007/01/Birth_icon_0807.JPG[/IMG] لقد منع الله عبادة الأوثان، لكنه أوصى شعب العهد القديم بصنع بعض الأدوات واستعمالها وإيلائها الإكرام والتقدير. فقد أمر الله موسى أن يدون كلامه على "ألواح [FONT=Simplified Arabic]من حجر" (خروج 1: 34)، وشرح له حتى أدق التفاصيل، كيف يصنع تابوت العهد ومائدة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]التقدمة (خروج 25) والمذبح (خروج 1: 8 -27)، وخيمة الشهادة (خروج 26: 1 –37) وسواها وأكثر من ذلك، فان الله أوصى بصنع كروبين تمتد فوق الحوض المطهر، وكروبين[/FONT][FONT=Simplified Arabic]كبيرين فوق قدس الأقداس في هيكل سليمان (3 ملوك 23: 7 – 22) وأشكال مختلفة لعشرة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]أبقار نحاسية وتماثيل اسود وتماثيل أخرى منقوشة (3[/FONT][FONT=Simplified Arabic]ملوك 16: 7 – 22) ويدل هذا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]على أن الله عندما أوصى: "لن تصنع لنفسك وثنا ولا صورة" لم يحظّر استعمال أدوات[/FONT][FONT=Simplified Arabic]للعبادة. لقد منعت عبادة الأصنام لكن الرموز والأدوات والوسائل المستعملة في عبادة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الله لم تمنع، لأن الشعب لا يعبدها أو يكرّمها لـ"ذاتها" أي بالاستقلال عن علاقتها[/FONT][FONT=Simplified Arabic]بالله الحي الذي تعود العبادة إليه وحده، يقول القديس يوحنا الدمشقي، في السجود[/FONT][FONT=Simplified Arabic]للأيقونات: "الممنوع إنما هو عبادة الأصنام والذبائح المقدمة للشياطين: والكتاب[/FONT][FONT=Simplified Arabic]المقدس تكلم بتشهير عن الساجدين للمنحوتات والذابحين للشياطين وكان اليونانيون[/FONT][FONT=Simplified Arabic]واليهود أيضا يذبحون، لكن ذبائح اليونانيين كانت للشياطين وذبائح اليهود لله، وكانت[/FONT][FONT=Simplified Arabic]ذبيحة اليونانيين مرذولة ومحكوما عليها، وذبيحة الصديقين مقبولة لدى الله، فان[/FONT][FONT=Simplified Arabic]نوحاً قد أصعد محرقات لله، "فتنسّم الرب رائحة الرضا" (تكوين 8: 21) وتقبّل[/FONT][FONT=Simplified Arabic]استعداده الطيب الواصل إليه فعلى هذا النحو كانت إذا أصنام اليونانيين أي تماثيل[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الشياطين مرذولة وممنوعة"[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [CENTER][COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]لم يكن استعمال الأيقونات دارجا في العهد القديم لأن[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الله لا يُـرى، السبب في دخول هذه العادة في العهد الجديد، السجود للأيقونات من[/FONT][FONT=Simplified Arabic]التقليد الكنسي.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]أما في العهد الجديد فقد تجسد كلمة الله "وحل بيننا ورأينا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]مجده" (يوحنا 14: 1) أي أن الآب نفسه ظهر للبشر بشخص الابن (يوحنا 14: 9) وأقام[/FONT][FONT=Simplified Arabic]علاقة شخصية معنا، لذلك نستطيع أن نصور الله في شخص المسيح وفي هذا المجال يقول[/FONT][FONT=Simplified Arabic]القديس يوحنا الدمشقي: "في الحقبة القديمة لم يكن تصوير الله ممكنا لأنه لم يكن[/FONT][FONT=Simplified Arabic]اتخذ جسدا أما الآن، فبعدما ظهر الله بالجسد وعايش البشر، فإنني أصور الله الذي[/FONT][FONT=Simplified Arabic]يمكنني أن أراه، والذي أصبح مادة من أجلي، ولن انقطع عن احترام المادة التي اكتمل[/FONT][FONT=Simplified Arabic]بها خلاصي" وبالتالي، فان إكرام الأيقونات يستند إلى أهم عقائد الإيمان الخلاصية[/FONT][FONT=Simplified Arabic]ألا وهي تجسد المسيح وحضوره بيننا، وعندما نكرم الأيقونات فإننا نعلن إيماننا بحقيقة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]التجسد وتأنس المسيح، والأيقونة التي هي اعتراف بتجسد الإله في المسيح تقودنا إلى[/FONT][FONT=Simplified Arabic]النموذج، أي إلى المسيح نفسه، وتعبر الأيقونة أيضا عن شوق الإنسان العميق إلى[/FONT][FONT=Simplified Arabic]المسيح الإله المتأنس، وتشكل دافعا قويا لرجوع الإنسان إليه[/FONT][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]لذلك تعتبر الكنيسة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الأرثوذكسية أن إيمانها المستقيم الرأي يشمل تكريم الأيقونات، وتطلق على الأحد[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الأول من الصوم، الذي تعيّد فيه لذكرى رفع الأيقونات المقدسة، اسم "احد[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الأرثوذكسية" وبالتالي فان أحدا لا يستطيع الادعاء أنه أرثوذكسي إذا لم يكرم[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الأيقونات[/FONT][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]أقدم ما وصل من النصوص الآبائية التي تتطرق إلى الصور المسيحية تعليق[/FONT][FONT=Simplified Arabic]من اقليمنضس السكندري يدعو فيه أبناء كنيسته إلى اختيار رموز لأختامهم تتوافق مع[/FONT][FONT=Simplified Arabic]إيمانهم كاليمامة والسمكة والمركب والمرساة إذا في البدء تأتي الصورة في صيغة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الرموز حيث أصبحت علامة الجماعة المسيحية[/FONT][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]الصورة الرمز لا تقتصر على معنى واحد،[/FONT][FONT=Simplified Arabic]السمكة وهي رسم بروجي قديم، تصير علامة صوفية للمسيح، والمسيح يسوع المسيح كصفة له[/FONT][FONT=Simplified Arabic]عندما يعتمد المسيحيون ليولدوا في المسيح، يكونون على صورة سيدهم السمكة الكبيرة هي[/FONT][FONT=Simplified Arabic]أيضا صيادة السمكات الصغيرة. ينشدها اقليمنضس أسقف الإسكندرية في نشيد له للمسيح[/FONT][FONT=Simplified Arabic]المخلص: "يا صياد الناس، الذين أتيت لتخلصهم، في بحر الشر تأخذ السمكات الطاهرة من[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الموج المعادي، وتقودها إلى الحياة السعيدة"[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]صورة الراعي تهيمن على الوسط[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الرعوي الصورة في حد ذاتها لا شيء جديدا فيها، في أغلب الأحيان، يظهر الراعي بلا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]لحية مرتديا قميصا قصيرا مشدودا بزنار الأصل القديم هو صورة حامل الكبش، ونموذجه[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الأكبر صورة هرمس الذي رد ذات مرة البلية عندما جال في المدينة حاملا حملا على[/FONT][FONT=Simplified Arabic]كتفيه. أخذ المسيحيون هذه الصورة وجعلوها للمسيح، ضد "رعاة إسرائيل الذين كانوا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]يرعون أنفسهم" يأتي بشخصه ليهتم بقطيعه ويجمع خرافه الضالة. في إنجيل القديس لوقا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]يتحدث يسوع بمثل الراعي الذي ذهب يبحث عن الخروف الضال (لوقا 5: 15)، مظهر ذاته[/FONT][FONT=Simplified Arabic]راعيا صالحا أتى يجمع خرافه من كل حدب وصوب، سواء أكانت مرسومة أم منحوتة، تبدو[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الصورة غير شخصية وعامة، أحيانا نجد معها صورة اورفيوس الموسيقي الذي يحمل غناؤه[/FONT][FONT=Simplified Arabic]السلام حتى إلى الجحيم. لئن كانت هذه الصورة مألوفة لدى المسيحيين الأوائل، إلا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]أنها تبقى فارغة من كل خاصة كتابية، بعد نزع الطابع الوثني عنها جعلها المسيحيون[/FONT][FONT=Simplified Arabic]صورة حيادية جاهزة لتقبل رمزية مسيانية سياقها يعطيها هوية مسيحية[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]بعد مرحلة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الصورة الرمز تدخل الوجوه لتمثل المسيح والأنبياء والرسل بملامح أبطال حضارات[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الإغريق والسوريين والمصريين المنتشرة في أراضي الإمبراطورية الرومانية والمتداخلة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]فيها[/FONT][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]هكذا نهل الفنانون المسيحيون من الفنون المعاصرة لهم وتأثروا بالحضارة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الرومانية وبالأساليب المتعددة التي طبعت فنون الإمبراطورية الرومانية قبل أن تختمر[/FONT][FONT=Simplified Arabic]المؤشرات المتباينة في صياغة جديدة عرف معها فن التصوير المسيحي ولادته[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحقيقية.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]يبدو الفن المسيحي الأول فنا جنائزيا من دياميس روما إلى تلك التي[/FONT][FONT=Simplified Arabic]اكتشفت في تسالونيكي العقود الأخيرة وصولا إلى مقبرة البجوات في واحات مصر، ثمة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]برنامج ايكونوجرافي تتكرّر نماذجه شرقا وغربا، المواضيع الإنشائية قليلة للغاية،[/FONT][FONT=Simplified Arabic]فالفن هنا لا يسعى للسرد بل لتصوير ما يدعوه اندريه غرابار "إشارات الخلاص" التي[/FONT][FONT=Simplified Arabic]تتذكر بها صلوات التعازي القديمة التي تعد المؤمنين الراقدين بالخلاص، هذا الخلاص[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الذي اختبره وعاشه نوح واسحق، وموسى، ودانيال، ويونان.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]تتغير المواضيع مع انتشار[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الكنائس واعتناق الإمبراطورية المسيحية الدين المسيحي تتراجع صور أنبياء العهد[/FONT][FONT=Simplified Arabic]القديم أمام صور المسيح والقديسين. الأساليب المتباينة ومتعددة تتنوع وتتداخل قبل[/FONT][FONT=Simplified Arabic]أن تتألف في صيغة جديدة.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]في القرن الثامن، تصدرت قضية صور المسيح والقديسين[/FONT][FONT=Simplified Arabic]واجهة الحياة الدينية والمدنية وأصبحت ساحة لطرح الخلافات القائمة حول شخص المخلص[/FONT][FONT=Simplified Arabic]وخصائص طبيعته البشرية وصورته المادية. كانت نتيجة الخلافات القائمة حول شخص المخلص[/FONT][FONT=Simplified Arabic]وخصائص طبيعته البشرية وصورته المادية. كانت نتيجة الخلافات القائمة حول شخص المخلص[/FONT][FONT=Simplified Arabic]وخصائص طبيعته البشرية وصورته المادية، كانت نتيجة الخلافات حربا أهلية ومباحثة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]جدلية في اللاهوت والناسوت دامت قرابة مائة وعشرين سنة.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]انقسم المجتمع في هذه[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحقبة حزبين: الأول يرفض الصور رفضا قاطعا وآخر يناصرها ويعلن ولاءه لها. فريق[/FONT][FONT=Simplified Arabic]يتهم خصمه بالتجديف والخصم يرد التهمة عليه ويتهمه بالوثنية والعودة إلى عبادة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الأصنام عام 787، انعقد المجمع المسكوني السابع في نيقية حيث دعا الأساقفة[/FONT][FONT=Simplified Arabic]المجتمعون إلى تكريم الأيقونات بالإكرام نفسه الذي يقابل به الصليب والأناجيل [/FONT][FONT=Simplified Arabic]المقدسة.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]هدأت حرب محطمي الصور وعاشت الإمبراطورية هدنة امتدت سبعا وعشرين سنة،[/FONT][FONT=Simplified Arabic]اندلعت بعدها الحرب من جديد ولم تتوقف نهائيا إلا مع إعادة الإمبراطورة تيودورا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الاعتبار إلى إكرام الأيقونات. ساهمت هذه الحروب الطويلة في إرساء لاهوت التصوير[/FONT][FONT=Simplified Arabic]المسيحي.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]إذا ينطلق الفن المسيحي من الإشارة إلى الرمز، ومن الرمز إلى الصورة،[/FONT][FONT=Simplified Arabic]وينتقل من الصورة الترابية إلى الصورة السنوية، أي من الفن الديني إلى الفن المقدس،[/FONT][FONT=Simplified Arabic]في معنى آخر ستطلب المسيحية في القرن السابع، أي في المجمع البندكتي في القسطنطينية[/FONT][FONT=Simplified Arabic]إلغاء الرموز لتصوير الأشياء على حقيقتها، أي عدم رسم الحمل الذي يشير إليه يوحنا[/FONT][FONT=Simplified Arabic]المعمدان، بل تصوير المسيح لتأكيد حقيقة دخوله العالم حسياً (تجسده)[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]إن[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الجدارية الأولى التي تمثل الميلاد تأتي من القرن الثاني، إن تصورها كذلك أقدم من[/FONT][FONT=Simplified Arabic]تصور رسومات رواية القرن الثالث الإنجيلية. إنها لا تمثل الحدث المذكور في إنجيلي[/FONT][FONT=Simplified Arabic]متى ولوقا، لكن تتكلم عن تحقيق وعد العهد القديم. يمكن أن يعود الفضل في إنجازها[/FONT][FONT=Simplified Arabic]إلى وثني مهتد ربما لم يكن استوعب تماماً في نفس وقت استيعاب المسيحية التأثيرات [/FONT][FONT=Simplified Arabic]اليهودية.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR] [COLOR=blue][SIZE=4][B][FONT=Simplified Arabic]هذه الجدارية الصغيرة لدياميس القديس[/FONT][FONT=Simplified Arabic] Priscille [/FONT][FONT=Simplified Arabic]في روما التي تمثل[/FONT][FONT=Simplified Arabic]العذراء والطفل والنجم ونبياً يمكن أن لا تلفت انتباه عابر غير مجرب، مع كونها[/FONT][FONT=Simplified Arabic]مشوهة تشوهاً كبيراً في قسمها السفلي فإنها تسمح أن نميّز والدة الإله جالسة، تحمل[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الطفل المتجه صوب النبي، النبي المذكور ممثل بهيئة شاب لا لحية له ويحمل سفراً في[/FONT][FONT=Simplified Arabic]يده، في الوقت الذي يدل على العذراء باليد الأخرى. والنجم الذي يعلو اللوحة يدل على[/FONT][FONT=Simplified Arabic]أن المقصود هنا في العذراء والمسيح الطفل. إن ملابس العذراء تسمح بأن نفترض تاريخاً[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الجدارية التي من الممكن أنها رسمت قبل القرن الثالث، بينما لون بشرة الوجوه[/FONT][FONT=Simplified Arabic]الصلصالي لا يسمح بالقول بأنها آتية من قبل القرن الثاني.[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR][/CENTER] [/SIZE][/FONT] [/CENTER][/SIZE][/FONT][/COLOR] [/QUOTE]

التحقق