تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: [QUOTE="Fadie, post: 805274, member: 1602"] [CENTER][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]إبن الإنسان الذى هو فى السماء[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][/CENTER] [INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][INDENT][RIGHT][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]فادى[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT] [/INDENT][/INDENT] [RIGHT][/RIGHT] [/INDENT][/INDENT][/INDENT][/INDENT][/INDENT][/INDENT][/INDENT][/INDENT][/INDENT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]فى يو 3 : 13 نقرأ :"[/FONT][FONT=Traditional Arabic]وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ [COLOR=black]ابْنُ الإِنْسَانِ[/COLOR][COLOR=red] الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ[/COLOR]".[/FONT][/B][/SIZE] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]الشق الثانى من النص "الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ" غير موجود ببعض المخطوطات القديمة مثل: البردية 66 , البردية 75 , السينائية و الفاتيكانية. بجانب عدم وروده فى المخطوطات القبطية الصعيدية و الفيومية و مخطوطة واحدة من المخطوطات القبطية البحيرية[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn1"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][1][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]. بالإضافة الى انه غير معروف عند يوسابيوس , غريغوريوس النزينزى , غريغوريوس النيسى , ديديموس الضرير , و إبيفانيوس.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و لكن على الجانب الآخر , فإن النص موجودة فى العديد و العديد من المخطوطات مثل المخطوطة السكندرية و المخطوطات[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn2"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][2][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][B]E G H K N Δ Θ Π Ψ 050 f1 f13 28 157 180 205 565 579 597 700 892 1006 1009 1071 1079 1195 1216 1230 1242 1243 1253 1292 1342 1344 1365 1424 1505 1546 1646 2148 2174[/B][/FONT][/SIZE][/FONT][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]هذا بالإضافة الى كل مخطوطات النص البيزنطى و مخطوطات قراءات الكتب الكنسية.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]النص فى المخطوطة السكندرية (بين الخطين الأفقين العدد بأكمله و الجزء محل النقاش تحته خط):[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][IMG]http://img171.imageshack.us/img171/8116/clipimage002qk2.jpg[/IMG][/B][/SIZE][/FONT][/CENTER] [RIGHT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]و من الترجمات القديمة: اللاتينية القديمة و فى أقدم صورها (المخطوطات [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]a[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman],[/FONT][/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]aur[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman],[/FONT][/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]b[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]c[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]f[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]j[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]q[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]) و من هذه المخطوطات ما يرجع الى القرن الرابع قرن السينائية و الفاتيكانية مثل المخطوطة [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]a[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]. الترجمة السيريانية و فى أقدمها مثل الترجمة السيريانية القديمة ثابت فى مخطوطتيها الكاترونية و السينائية , السيريانية البسيطة (البشيتا) , السيريانية الهيراقلية و السيريانية الفلسطينية. و من المخطوطات القبطية فمن مخطوطات القبطية البحيرية ما يُثبت النص كما هو. هذا بالإضافة الى ان العلامة جيروم يُثبت النص فى ترجمته اللاتينية "الفلجاتا" , بجانب ثبوت النص فى الترجمات الأرمينية , الجيورجية و السلافية.[/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و عن الشواهد الأبائية[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn3"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][3][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]: فالقديس هيبوليتوس يعرف النص (ق. 3) , أحد مهرطقى القرن الثالث يُدعى نوفوتيان , إيستاثيوس (ق. 4) , زينو (ق. 4) , أمبروسياستر (ق. 4) , أفراهاط الفارسى , هيلارى اسقف بواتيه (ق. 4) , لوسيفر (ق. 4) , باسيليوس الكبير (ق. 4) , أمفيليشيوس (ق. 4) , امبروسيوس (ق. 4) , كيرلس الكبير (ق. 4) , جيروم (ق. 4) , يوحنا ذهبى الفم (ق. 5) , أغسطينوس (ق. 5) , يعقوب السروجى (ق. 5) , و العلامة يوحنا الدمشقى (ق. 7). و يُضيف العلامة تشيندورف[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn4"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][4][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B] القديس ديونسيوس السكندرى (و لكنه عمل منسوب له).[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و يرى العالم ألفورد أن الحذف فى النُسخ القديمة هذه جاء بسبب الإهمال أو بسبب عدم فِهم النص بشكل مستقيم من قِبل النُساخ[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn5"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][5][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]. و بالفعل لا يوجد سبب منطقى لإضافة النص فى عصر متأخر حتى ان احد علماء لجنة إعداد نُسخة [/B][/SIZE][/FONT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]UBS[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال صراحةً انه لا يوجد سبب يجعل الناسخ يُضيف كهذه عبارة , و ان من الممكن ان النُساخ وجدوا عبارة "ابن الانسان الذى هو فى السماء" قد يُعترض عليها لأسباب لاهوتية , فوُضعت مرتبة القراءة [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]C[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فى الطبعة الثالثة. غير الثلاث علماء المتبقيين قالوا أن هذه العبارة تعكس "تطور كريستولوجى"[URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn6"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][6][/COLOR][/FONT][/URL]. و لكن من الثابت أن الصراعات الكريستولوجية بدأت فى القرن الرابع , لذا فيصعب قبول هذا الرأى للأسباب التالية:-[/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][B]1- النص يشهد له الكثير من الاباء قبل حتى ان يُوجد هذا الصراع مثل هيبوليتوس , نوفوتيان , امبروسياستر , افراهاط الفارسى.[/B][/FONT][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]2- النص يشهد له معاصرين للصراع الكريستولوجى مثل : هيلارى اسقف بواتيه , باسيليوس الكبير , امبروسيوس , ابيفانيوس , جيروم , اغسطينوس , ثيؤودريت , زينو (القرن الرابع) , لوسيفر , كيرلس الكبير , و فى عمل منسوب لديونسيوس من القرن الرابع , و من بعد الصراع الكريستولوجى يوحنا الدمشقى و ماريعقوب السروجى.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]3- النص موجود فى غالبية مخطوطات الترجمة اللاتينية القديمة مثل [/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]a[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و التى ترجع للقرن الثالث , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]b[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] التى ترجع للقرن الرابع , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]ff2[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و التى ترجع للقرن الخامس , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]f[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و التى ترجع للقرن السادس , و ايضا [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]J[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] من القرن السادس , [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]Q[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] من القرن الخامس.[/FONT][/SIZE][/B][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]4- القراءة الطويلة موجودة فى ترجمات : الفلجاتا , السيريانية البشيتا , السيريانية الهيراقلية , السيريانية الفلسطينية , القبطية البحيرية , الأرمينية , الأثيوبية , السلافية.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]5- ان الصراع الكريستولوجى انتهى فى القرن الخامس و استقر.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]6- ان النص موجود فى المخطوطة السكندرية من القرن الخامس و المخطوطة ان [/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]N[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] من القرن السادس , اى بعد انتهاء الصراع الكريستولوجى اصلاً.[/FONT][/SIZE][/B][/RIGHT] [RIGHT][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]7- القراءة الطويلة موجودة بمخطوطات يونانية كثيرة جدا منها : [/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]E G H K N Δ Θ Π Ψ 050 f1 f13 28 157 180 205 565 579 597 700 892 1006 1009 1071 1079 1195 1216 1230 1242 1243 1253 1292 1342 1344 1365 1424 1505 1546 1646 2148 2174[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/SIZE][/B][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]8- لا يوجد سبب واحد لإضافة هذا النص بعد انتهاء الصراع الكريستولوجى ولا معنى لإضافته بعد انتهاء عصر المجامع.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]9- لو كان لدى النُساخ الأرثوذكس نية مُبيتة لإضافة نص يُؤيدهم فى صراعهم مع الاريوسيين لكانوا اضافوا هذا النص فى عصرهم , لا ان يتركوا مخطوطاتهم بلا هذا النص![/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]أخيراً , لجنة [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]UBS[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فى طبعتها الرابعة وضعت مرتبة قراءة الحذف فى درجة [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]B[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أى أنهم مُتشككين فى أصالة قراءة الحذف هذه , و هذا يُشير الى قوة الأدلة التى عرضناها لصالح إثبات النص. هذا يُؤكده روجر أومانسون – و هو أحد تلاميذ هذه اللجنة – فى تعليقه النصى قائلاً:" الكلمات الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ فى نهاية العدد غالباً تعليق توضبحى من الناسخ , يعكس تطور كريستولوجى لاحق. من ناحية أخرى , القراءة الأطول قد تكون أصلية حيث أن القراءة الأقصر مُدعمة بالأكثر من الشواهد المصرية. و تنوع القراءات يُلمح الى أن النُساخ وجدوا التعبير " ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ" صعب و غيروه إما بحذف عبارة مُخصص إسم الفاعل , أو بتغييره للوقاية من تفسير النص كأن إبن الإنسان كان فى هذه اللحظة فى السماء"[URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn7"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][7][/COLOR][/FONT][/URL]. و هذا هو نفس ما نراه فى تعليقات دانيال والاس و مجموعته[URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn8"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][8][/COLOR][/FONT][/URL].[/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]البرهان الخارجى[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]اولاً: إن كانت برديات القرن الثانى لا تُثبت النص فإننا لدينا الترجمة القبطية البحيرية و التى تعود الى القرن الثانى او الثالث و بجميع مخطوطاتها النص عدا واحدة فقط مع مُلاحظة انه لا يوجد مخطوطة قبطية واحدة تحذف هذه العبارة سوى هذه المخطوطة البحيرية. و لدينا إستشهاد هيبوليتوس و نوفوتيان و اوريجن من القرن الثالث , و هذا يُثبت وجود النص فى القرنين الثانى و الثالث.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]ثانياً: فى القرن الرابع لا نجد النص فى السينائية و الفاتيكانية , و لكننا نجده فى الترجمة اللاتينية القديمة و فى أقدم صورها مثل المخطوطة [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]a[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] التى ترجع للقرن الرابع بجانب الفلجاتا لجيروم. كذلك لدينا السيريانية السينائية تُثبت النص – مع إختلاف فى القراءة – و هى من القرن الرابع , و لدينا عدة شهادات أبائية من القرن الرابع مثل: , إيستاثيوس , زينو , أمبروسياستر , أفراهاط الفارسى , هيلارى اسقف بواتيه , لوسيفر , باسيليوس الكبير , أمفيليشيوس , امبروسيوس , كيرلس الكبير , جيروم , و يُضيف لهم العميد برجون حامى الإيمانى أثناسيوس.[/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ثالثاً: يجب أن نلاحظ أنه لا يوجد مخطوطة سيريانية واحدة لأى ترجمة سيريانية تحذف هذا النص , بل كل المخطوطات السيريانية بأزمنتها المتفرقة و أماكنها المُتباعدة تُثبت هذه القراءة. منها الترجمة السيريانية القديمة و تُمثلها السيريانية الكاترونية تُثبت النص دون أى قراءات به.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]رابعاً: ثبوت النص فى القرن الخامس يُؤيده العديد من الشواهد مثل المخطوطة السكندرية , و من الترجمات السيريانية الكاترونية و البشيتا و اللاتينية القديمة [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]b[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و اللاتينية القديمة [/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]e[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] , و الترجمتين الارمينية و الجيورجية. بجانب جيروم الذى يقتبس النص هكذا مرتين , و ذهبى الفم و أغسطينوس و المؤرخ ثيؤودوريت الذى يقتبسه ثلاث مرات بهذا الشكل. كل هذه الأدلة تُثبت أصالة النص فى القرن الخامس.[/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]خامساً: يجب مُلاحظة أن النص ليس إضافة بيزنطية لأنه معروف و ثابت عند أباء الإسكندرية و موجود فى النصوص الغربية و القيصرية بجانب النص البيزنطى. فى الحقيقة , يجب ان ننظر الى أدلة الحذف التى لم تخرج عن النص السكندرى , و هذا يطعن فى التوزيع الجغرافى لقراءة الحذف و يُشير بقوة الى التوزيع الجغرافى لقراءة الإثبات.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]سادساً: من إقتباسات الأباء ما يلى:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ثيؤودوريت فى حواره الثالث:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B]How, then, does the Lord say "If ye shall see the Son of man ascend up where He was before," I and again "No man hath ascended up to heaven but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of man which is in heaven[/COLOR]?"[/B][/SIZE][/FONT][/FONT][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]القديس أغسطينوس يقتبس النص ثلاث مرات فى بحثه عن "المميزات و غفران الخطايا و معمودية الأطفال" الذى وجهه الى ماركلينوس , الكتاب الأول[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn9"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][9][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness. If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe if I tell you of heavenly things? And no man hath ascended up to heaven, but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of man which is in heaven[/COLOR][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/B][/SIZE][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و أيضاً[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn10"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][10][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]How these things can be? "No man," says He, "hath ascended up to heaven, but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of man which is in heaven[/COLOR][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]."[/FONT][/B][/SIZE][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و أيضاً[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn11"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][11][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]To ascend, therefore, they would be wholly unable, since "no man hath ascended up to heaven, but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of man which is in heaven[/COLOR][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]."[/FONT][/B][/SIZE][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و فى عظاته على فصول مُنتخبة من العهد الجديد 41 : 7 يقول:-[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]Dost thou wish to ascend? Hold fast to Him that ascendeth. For by thine own self thou canst not rise. "For no man hath ascended up to heaven, but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of Man which is in heaven[/COLOR][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]."[/FONT][/B][/SIZE][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و القديس يوحنا ذهبى الفم فى تأملاته على إنجيل يوحنا 27 : 1 تعرض لشرح النص تفصيلاً يو 3 : 12 - 13 , و يقتبس النص مرتين , المرة الأولى كمقدمة للشرح و الثانية فى معرض حديثه قائلاً:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]And this He declared by what follows, when He said, "And no man hath ascended up to heaven, but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of Man which is in heaven[/COLOR][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]."[/FONT][/B][/SIZE][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و مرة أخرى فى تأملاته على انجيل يوحنا 47 : 2 يقول:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]And to Nicodemus, "No man hath ascended up to heaven but [COLOR=blue]the Son of man which is in heaven[/COLOR][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]."[/FONT][/B][/SIZE][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]أما العلامة القديس هيبوليتوس فيقول[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn12"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][12][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][SIZE=5][B][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]And it is not simply that I say this, but He Himself attests it who came down from heaven; for He speaketh thus: "No man hath ascended up to heaven, but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of man which is in heaven[/COLOR][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]."[/FONT][/B][/SIZE][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و القديس غريغوريوس النزينزى يقول[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn13"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][13][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B]:[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][B]And he puts forward as a witness to this monstrous assertion a garbled quotation from the Gospels, namely, No man hath Ascended up into Heaven save He which came down from Heaven, [COLOR=blue]even the Son of Man which is in Heaven[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][/FONT][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و غريغوريوس الكبير يقول[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn14"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][14][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B] :[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][B]Therefore the Word and the flesh is one Person, as He says Himself, No man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of man which is in heaven[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][/FONT][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و العلامة يوحنا الدمشقى يقول فى شرحه للإيمان الأرثوذكسى[/B][/SIZE][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftn15"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B][15][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][B] :[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Times New Roman][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][B]The third mode is one which declares the one subsistence and brings out the dual nature: for instance, And I live by the Father: so he that eateth Me, even he shall live by Me(1). And this: I go to My Father and ye see Me no more(2). And this: They would not have crucified the Lord of Glory(3). And this: And no man hath ascended up to heaven but He that came down from heaven, [COLOR=blue]even the Son of Man which is in heaven[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][/FONT][/LEFT] [RIGHT][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]البرهان الداخلى[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]يُضيف والاس ان البرهان الداخلى بصالح قراءة الإثبات حيث أن إستخدام الرسول لإسم الفاعل الوصفى [/FONT][FONT=Tahoma]ὁ[/FONT][FONT=Tahoma]ὤ[/FONT][FONT=Times New Roman]ν[/FONT][FONT=Traditional Arabic] هو أمر معتاد فى إنجيل يوحنا و مُستخدم فى إنجيل يوحنا أكثر من أى مكان فى العهد الجديد و يليه سفر الرؤيا (الذى كتبه يوحنا) مما يُؤكد ان هذا هو إسلوب القديس يوحنا بالفعل. ليس هذا فقط بل أيضاً إستخدمه يوحنا مع المسيح أكثر من مرة فى إنجيله:[/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]"اَللَّهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلاِبْنُ الْوَحِيدُ [COLOR=red]الَّذِي [/COLOR][COLOR=black]هُوَ[/COLOR] فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ" (يو 1 : 18)[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B]θεον ουδεις εωρακεν πωποτε ο μονογενης υιος [COLOR=red]ο ων[/COLOR] εις τον κολπον του πατρος εκεινος εξηγησατο[/B][/SIZE][/FONT][/FONT][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]"لَيْسَ أَنَّ أَحَداً رَأَى الآبَ إِلاَّ [COLOR=red]الَّذِي [/COLOR][COLOR=black]مِنَ[/COLOR] اللَّهِ. هَذَا قَدْ رَأَى الآبَ" (يو 6 : 46)[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B]ουχ οτι τον πατερα τις εωρακεν ει μη [COLOR=red]ο ων[/COLOR] παρα του θεου ουτος εωρακεν τον πατερα[/B][/SIZE][/FONT][/FONT][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]"[COLOR=red]اَلَّذِي[/COLOR] مِنَ اللَّهِ يَسْمَعُ كلاَمَ اللَّهِ. لِذَلِكَ أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَسْمَعُونَ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ اللَّهِ" (يو 8 : 47)[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [LEFT][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]ο ων[/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic] εκ του θεου τα ρηματα του θεου ακουει δια τουτο υμεις ουκ ακουετε οτι εκ του θεου ουκ εστε[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/LEFT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و إن كان فى النهاية يُرجح القراءة القصيرة , غير ان البرهان الداخلى الذى يقدمه خطير جداً![/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]و إذا نظرنا الى النقد الداخلى للنص , فإننا نجد أن قاعدة "القراءة الأصعب هى القراءة المُفضلة" ستفيدنا جداً. فأيهما أصعب أن يتحول الى الآخر , قراءة الحذف أم قراءة الإثبات؟! من يُجيبنا على هذا هو تنوع القراءات بداخل قراءة الإثبات , فالذى ينظر لقراءات الإثبات سيجد نفسه أمام محاولات عديدة لتفسير النص مما يُوحى بصعوبة تقبل النُساخ للنص , و محاولتهم تفسيره و تبسيطه. هذا السلوك يقطع بأن الحذف هو أحد طُرق النُساخ فى التعامل مع هذا النص سواء بشرحه عن طريق تغييره او بإزالة الإشكال نهائياً عن طريق حذفه. هذا يؤدى بنا الى ان قراءة الحذف هى الأسهل فى التحول من قراء الإثبات , و بذلك تكون قراءة الإثبات هى الأصعب , و بالتالى فهى المُفضلة داخلياً!![/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]لماذا لا تفيدنا قاعدة "القراءة الأقصر هى القراءة المُفضلة" فى هذه الحالة؟ لسبب بسيط جداً و هو أن قراءات النص ليس فقط الإثبات او الحذف , بل هناك قراءات أخرى. هذه القراءات هى :"إبن الإنسان الذى كان فى السماء" , "إبن الإنسان الذى من السماء". و رغم ان هاتين القرائتين لا تُمثلان أى ثقل علمى حتى ان الحوار يكون بين قرائتى الحذف و الإثبات فقط , إلا انهما يُفسران حذف القراءة. فكما بينا, واضح محاولات النُساخ لتفسير هذا النص ربما فى مُواجهة الدوسيتية التى آمنت أن جسد المسيح جسد هيولى خيالى , فخاف الناسخ ان يُفهم هذا النص كأن المسيح بالفعل فى السماء فى هذه اللحظة بجسده و يُظن أن هذا الجسد الذى على الأرض جسد هيولى خيالى , فقام بحذف النص خاصةً فى شواهد القرن الثانى حيث زمن طغيان الدوسيتية. لذا , فوجود القراءات الأخرى يُفسر لنا أسباب الحذف مما يستبعد إستخدام قاعدة القراءة الأقصر.[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ما الدليل الدامغ على هذا؟[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]المخطوطة السكندرية تحذف إسم الفاعل [/FONT][FONT=Times New Roman][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]ων[/FONT][/COLOR][/FONT][FONT=Traditional Arabic] (و قد أضافه مُصحح). فالترجمة الدقيقة للنص ο [COLOR=red]ων[/COLOR] εν τω ουρανω "الذى [COLOR=#ff0000]يكون[/COLOR] فى السماء" , فبحذف إسم الفاعل ων مما يجعل ترجمة النص "إبن الإنسان الذى فى السماء"!! و هذا قد يبدو طبيعى لأن ترجمة فانديك العربية تُثبت النص هكذا , و لكن هذا له تأثير كبير فى اليونانية , خاصة لو نظرنا لترجمة تحليلية مثل الآتية فيتضح المعنى:[/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [LEFT][FONT=Arial][SIZE=5][B]And no one has ascended into heaven, except the One having descended from heaven-the Son of Humanity, the One [/B][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5][B][COLOR=red][U]being[/U][/COLOR] in heaven[/B][/SIZE][/FONT][/LEFT] [LEFT][B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=blue](Analytical Literal Translation)[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/LEFT] [RIGHT][SIZE=5][B][FONT=Traditional Arabic]فهذه المخطوطة بيزنطية فى الأناجيل و مع هذا نرى محاولة من الناسخ لتفسير النص رغم ثبوت القراءة فى النص البيزنطى!![/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]بهذا فإن كل الأدلة تقطع بثبوت النص , خارجياً و داخلياً.......[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=blue][B]و ها نحن كل يوم ندحض و ندمر شبهات أبناء الشيطان و تلاميذه حول مخطوطات كتابنا العظيم!![/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [LEFT][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]فادى[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][/LEFT] [LEFT][COLOR=teal][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B]Fadie[/B][/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/LEFT] [LEFT][COLOR=teal][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B]Servant for Jesus[/B][/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/LEFT] [LEFT][I][FONT=Traditional Arabic][URL="http://www.Servant4Jesus.Co.Nr"][FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=#800080][B]Www.Servant4Jesus.Co.Nr[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/FONT][/I][/LEFT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref1"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][1][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]A Plain Introdction To The Criticism Of The New Testament, Vol 2 , By F. ***ivner, P. 360[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref2"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][2][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]UBS 4th Edition, P. 321 , NA 27th Edition (Logos System) & Richard Wilson at: [/B][/FONT][URL="http://www.zhubert.com/"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B]www.zhubert.com[/B][/COLOR][/FONT][/URL][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref3"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][3][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B] انظر التفصيل عنهم و مراجع إستشهادهم بالنص عند العميد برجون:[/B][/FONT] [FONT=Times New Roman][B]The Revision Revised, P. 133[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref4"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][4][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]Novum Testamentum Graece , Vol 1 , 8th Edition , P. 765[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref5"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][5][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]The Greek Testament , Vol 1 , P. 711[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref6"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][6][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]Textual Commentary On The Greek New Testament , By Bruce M. Metzger , P. 203 - 204[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref7"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][7][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]A Textual Guide To The Greek New Testament , By Roger L. Omanson , P. 168[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref8"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][8][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]Net Bible, P. 2029 ([/B][/FONT][URL="http://net.bible.org/bible.php?book=Joh&chapter=3#n30"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B]http://net.bible.org/bible.php?book=Joh&chapter=3#n30[/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B])[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref9"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][9][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B] ف 59[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref10"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][10][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B] ف 60[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref11"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][11][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B] السابق[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref12"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][12][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B] ضد نويتس , الفصل الرابع[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref13"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][13][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B] فى رسالته الى نكتاريوس اسقف القسطنطينية (رسالته رقم 202).[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref14"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][14][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B] رسالته رقم 67[/B][/FONT][/RIGHT] [RIGHT][URL="http://www.arabchurch.com/forums/newthread.php?do=newthread&f=88#_ftnref15"][FONT=Times New Roman][COLOR=#800080][B][15][/B][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Times New Roman][B]An Exact Exposition Of The Orthodox Faith 4 : 18[/B][/FONT][/RIGHT] [/QUOTE]

التحقق