تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: [QUOTE="النهيسى, post: 3624492, member: 47797"] [COLOR="Blue"][FONT="Arial Black"][SIZE="5"][B] [COLOR="Red"]سفر اللاويون | سفر الأحبار[/COLOR] وهو السفر الثالث في العهد القديم. عندما نصبت خيمة الاجتماع وتم تعيين كاهن يقوم بواجبات المذبح كان لابد كخطوة تالية أن تنظم الطرق والعلاقات التي تؤدي إلى الله. فوضع سفر اللاويين لهذه الغاية. إن إنشاء علاقات مع الله يقتضي تقديم الذبائح وإقامة نظام للكهنة فضلًا عن المحافظة على الطهارة شكليًا وأدبيًا وخوفًا من الإخلال بأمر ما من هذه الأمور وضعت بحسب أمر الله وإرشاده كتب خاصة لذلك، ثم جمعت فكانت ما نسميه سفر اللاويين مرتبة كما يأتي: (1) كتاب عن كيفية تقديم الذبائح والواجبات المترتبة على الكاهن والعابد (لا 1: 1 إلى 6: 7) وكتاب عن التصرف بالتقدمة (ص 6: 8 إلى 7: 36). (2) كتاب عن تقديس هارون وبنيه لوظيفة الكهنوت (ص 8 و9). وهو عمل رسمي فرض أثناء بقاء موسى في سيناء (خر 29). وقد أضيف إلى هذا الكتاب ملحق عن معاقبة ناداب وابيهو عندما أخطآ في تقديم الذبيحة (لا 10). (3) كتاب عن شرائع الطهر والنجس من الأطعمة والأمراض والتصرفات التي تدنس (ص 11-16). وتطهير الأمة حسب الشرائع التي كانت قد فرضت سابقًا (خر 30: 10) وشرائع يوم الكفارة. (4) شريعة القداسة (17-26) والقوانين المتعلقة بقداسة الحياة كما سنها موسى (ص17:1) في سيناء (ص 25: 1 و26: 46). وقد أضيف إلى هذه القوانين ملحق يبحث في النذور والعشور والأشياء المكرسة (ص 27). والسفر من أوله إلى أخره يذكر مقدسًا واحدًا فقط (ص 19: 21) ومذبحًا واحد لكل الشعب (ص 1: 3 و8: 3 و17: 8 و9)، وأبناء هارون أنهم الكهنة الوحيدون (ص 1: 5). ومما يلفت النظر أن اللاوويين ذكروا عرضًا في هذا السفر (ص 25: 32و 33). ولد مقارنة سفر اللاويين بسفر التثنية نجد بعض الاختلافات التي تصبح مفهومة إذ تذكرنا هذين الأمرين: (1) إن سفر اللاويين دليل للكهنة يرشدهم في ممارسة الطقوس المفروضة بينما سفر خطاب موجه إلى الشعب ليرشدهم في إتمام واجباتهم المتعلقة بهم ويحثهم على الأمانة. ولهذا نجد سفر التثنية يهمل التفاصيل التي تتعلق بالكهنة فقط. (2) إن القوانيين المذكورة في سفر اللاويين يرجع تاريخا إلى سيناء أي جيلًا كاملًا قبل الخطاب في سفر التثنية الذي أطي في شطّيم. ومع أن معظم السفر يشتمل على الشرائع الطقسية والفرضية إلا أنه يشتمل على بعض الحوادث التاريخية (لا 10: 1-7 و12-20: 24 و24: 10-23). وإن مادة السفر ومحتوياته أعلنها الله بالوحي في سيناء على يد موسى (لا 7: 37 و38 و26: 46 و27: 34). ومع أن اسم الكاتب لم يذكر في السفر إلا أن السفر والتعبيرات الواردة وعلاقته بسفر الخروج تدل على أن الكاتب هو موسى كما ورد في الكتابات اليهودية. وقد ظن بعض النقاد أن المصدر الرئيسي للسفر هو وثيقة وضعت بعد سبي بابل أو في القرن الخامس قبل الميلاد وأشاروا إلى محتويات هذه الوثيقة باسم (Priestly) أي الكهنوتية. ولكن إذا كما ذكر آنفًا فالدلائل في السفر ومحتوياته تشير إلى أنه يرجع إلى عصر موسى. ثم أن بعض النقاد يفضلون الإصحاحات من 17-26 ويشيرون إليها باسم (Hollinness Code, H) أي شرائع القداسة أو الطهارة، ولكن من الواضح أن الكتاب وحدة لا تتجزأَ. فلذلك لا موضع لزعمهم. أهمية سفر اللاويون: هذا السفر على جانب عظيم من الأهمية للكهنة وواجباتهم وخدمتهم والذبائح وفروضها وطقوسها وكذلك له أهمية عظمى لما ورد فيه مما يتعلق بالقداسة والطهارة الطقسية والخلقية. والسفر يرمز إلى عمل المسيح في الفداء والطهارة والتقديس لكونه الكاهن الأعظم. والذبيحة الحقيقية النهائية والأبدية كما يظهر هذا بوضوح في الرسالة إلى العبرانيين. [COLOR="Red"]سفر العدد[/COLOR] ← اللغة الإنجليزية: Book of Numbers - اللغة العبرية: במדבר‎ - اللغة اليونانية: Ἀριθμοί. رابع أسفار موسى الخمسة، في العهد القديم. وهو تتمة الأسفار الثلاثة التي قبله، التي تروي قصة الشعب العبراني من بدء الخليقة إلى خروجهم من مصر. ويروي سفر العدد قصة تيه بني إسرائيل في برية سيناء ووصولهم إلى موآب وإشرافهم على ارض الموعد. ومع أن مصادر معلومات هذا السفر متنوعة، ومن أعصر مختلفة، إلا أنه وحدة متناسقة متينة في أسلوبه. وقد سمي بالعدد لأنه ذكر الاحصائين اللذين جريا بين إسرائيل في ذلك العهد. وأما في الكتاب العبري فسمي السفر بمدبار أي في البرية (ص 1: 1). ويقسم السفر إلى ثلاثة أقسام حسب تسلسل حوادثه زمنيًا: (1)- في البرية في سيناء ص 1: 1-10: 11 وفيه نرى: أ: إحصاء الشعب فيما عدا اللاويين وتعيين مكان لكل سبط في المحلة ص 1 و2. ب: إحصاء اللاويين وأمكنتهم في المحلة وأعمالهم الخاصة بهم ص 3 و4. جـ: إزالة النجس من المحلة ص 5: 1-4. د: شريعة تقضي بإعطاء التعويض عن الذنب إلى الكاهن في حالة إذا ما كان الشخص الذي وقع الذنب ضده قد مات ولم يخلف ورثة ص 5: 5-10. هـ: شرائع بشأن الغيرة والنذيرين والبركة الكهنوتية ص 5: 11-6: 27. و: تقدمة الرؤساء عند تكريس الخيمة ص 7. ز: موضع السرج السبعة ص 8: 1-4. حـ: تكريس اللاويين ص 8: 5-22. ط: سنّ دخول الخدمة 8: 23-26. ي: حفظ الفصح وشريعة الاحتفالات الإضافية ص 9: 1-14. ك: عمود السحاب الذي يرشدهم ص 9: 15-23. ل: الأبواق الفضية ص 10: 1-10. (2)- في الطريق من سيناء إلى الأردن ص 10: 11-21: 35 وفيه نرى: أ: نظام السير ص 10: 11-28. ب: موسى يدعو حوباب ليذهب مع نبي إسرائيل ص 10: 29-32. جـ: مرحلة في المسير ص 10: 33 و34. كلمات تستعمل عند ارتحال التابوت وعند استقراره ص 10: 35 و36. هـ: تذمر على المن، وسبعون شيخًا ليعاونوا موسى، ونزول السلوى ص 11. و: مريم تصاب بالبرص ص 12. ز: في قادش: الجواسيس وما اخبروا به، خيانة الشعب والحكم عليه بالموت في البرية ص 13 و15. حـ: بعض الشرائع الإضافية ص 15. ط: عصيان قورح وداثان وابيرام ص 16 و17. ي: واجبات الكهنة واللاويين وامتيازاتهم ص 18. ك: شرائع تطهير من يد يتنجّسون بميت ص 19. ل: العودة إلى قاديش وموت مريم وخطيئة موسى وهارون وإرسال سفارة إلى آدم ص 20: 1-21. م: موت هارون والارتحال من جبل هور حول آدوم إلى سهول موآب والحيّات المحرقة وغزو البلاد الواقعة شرقي الاردن ص 20: 22-21: 35. (3)- في شطيم مقابل اريحا ص 22: 1-36: 13 وفيه نرى: أ: بلعام ص 22-24. ب: خطيئة بعل فغور ص 25. جـ: إحصاء الجيل الجديد ص 26. د: شرائع بشأن ميراث البنات ص 17: 1-11. هـ: الإعلان بأن يشوع يخلف موسى ص 27: 12-23. و: فرائض إضافية بشأن التقدمات اليومية والنذور ص 28-ص 30. ز: الحرب مع مديان ص 31. حـ: تعيين الأرض التي أخذت شرقي الأردن للرواؤبيين والجاديين ونصف سبط منسى ص 32. ط: ذكر لما تمّ بين مصر وشطيم ص 32. ي: حدود الأرض واختيار من يقسمونها ص 34. ك: شرائع مدن الملجأ ص 35. ل: شرائع إضافية بشأن ميراث البنات ص 36.[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR] [/QUOTE]

التحقق