سمعان الاخميمى
صحفى المنتدى
- إنضم
- 4 أغسطس 2009
- المشاركات
- 12,695
- مستوى التفاعل
- 1,087
- النقاط
- 0
قانونية سفر طوبيا وكاتب السفر
Holy_bible_1
سفر طوبيا او طوبيت هو سفر قانوني من الاسفار القانونية الثانية
Τωβιθ
טוביה
يهوه الطيب
مقدمه صغيره في البداية عن الاسفار الابكريفية للعهد القديم
اولا معني كلمة ابوكريفية
كلمة ابوكريفي تعني مخفي والاسفار الابوكريفية تعني الاسفار المخفية ويوجد نوعين من الاسفار الابوكريفية
ابوكريفية قانونية ويطلق من الناحية التاريخية قانونيه ثانية كترتيب جمع تاريخي ولا تقل في الاهمية عن القانونية الاولي الا في زمان الجمع ولذلك سمية قانونية ثانيه
ابوكريفية غير قانونية وهي غير موحي بها مثل بعض الاسفار التسجيلية وغيرها
الاسفار القانونية الاولي
بعد العوده من السبي جمعت بواسطة عزرا 534 ق م
الاسفار القانونية الثانية
بعضها لم يظهر اثناء عزرا مثل هيروديت وطوبيا وبعضها كتب بعد عزرا مثل المكابيين لذلك اطلق عليها تاريخيا القانونيه الثانية
ويظهر سؤال هنا لماذا لم تظهر كل الاسفار اثناء عزرا ؟
للاجابه علي هذا يجب ان نعلم ان الكتابه القديمه كانت تكتب علي البارشمينت التي هي اوراق مصنوعه من جلود الحيوانات ويكتب عليها بالخط الكبير ولهذا سفر واحد كان يزن الكثير . وحدث السبي فكان حل سفر اثناء السبي والحفاظ عليه مهمة شاقه جدا وبخاصه اثناء الارتحلات والقيود وكان صعب علي الكثيرين ان يحملوا الاسفار مع حمل صغارهم ولكن رجال الله الاشداء الذين غامروا بحياتهم حفاظا علي هذه الاسفار حملوا البعض منها والبعض الاخر خبؤوه في المغائر والمخابئ حفاظا عليها ولهذا اخذت بعض الوقت لتظهر بعد العوده من السبي
وسفر طوبيا هو سفر قانوني وكاتب السفر هو طوبيا نفسه وهو نبي ورجل بار وذكر عدة نبوات في اخر اصحاحين تحققة بتفصيل فيما عدا الجزء الخاص باورشليم السماوية
طوبيا هي كلمة عِبرية تتكون من مقطعين (طوب - ياه) ومعناها "الله طيب".
وقد وردت هذه الكلمة في الكتاب المقدس إسماً لأكثر من شخص
أما طوبيا الذي سُمِّيَ هذا السفر باسمه، فهو رجل من سبط نفتالي اي من العشر اسباط سباه "شلمنآسر" ملك آشور، فهو يتكلم عن سبي اسرائيل وليس سبي اورشليم وسكن أثناء السبي في مدينة نينوى مع حنى إمرأته وإبنه الذي كان له نفس الإسم "طوبيا". ومن و طوبيا الإبن هو الذي كتب هذا السفر او اشترك مع ابيه
ويتكون سفر طوبيا من 14 أصحاحاً وهو ياتي بعد سفر نحميا في الترتيب.
الادلة
اولا يعلن السفر ان الملاك اوصاهم ان يحدثوا بما حدث
سفر طوبيا 12
6 حينئذ خاطبهما سرا وقال باركا اله السماء واعترفا له امام جميع الاحياء لما اتاكما من مراحمه
7 اما سر الملك فخير ان يكتم واما اعمال الله فاذاعتها والاعتراف بها كرامة
سفر طوبيا 12: 20
و الان قد حان ان ارجع الى من ارسلني وانتم فباركوا الله وحدثوا بجميع عجائبه
وهذا الكلام موجه الي الاب والابن وبالطبع الذي كتب السفر هو الابن مع اشراف ابيه او بالاشتراك مع ابيه بعد ان استرد بصره
ثانيا طوبيا في السفر يتكلم بصيغة المتكلم
سفر طوبيا 1
3 أَنا طوبيتَ سَلَكْتُ سُبُلَ الحَقِّ وأَعْمالَ البِرِّ جَميعَ أَيَّام حَياتي وتَصَدَّقتُ كَثيرً على إِخْوَتي وعلىَ بَني أُمَّتي الَّذينَ جُلوا معي الى نينَوى في بِلادِ أَشُّور
سفر طوبيا 3
6 و الان يارب بحسب مشيئتك اصنع بي ومر ان تقبض روحي بسلام لان الموت لي خير من الحياة
ثالثا الاحداث وتفاصيل السفر لا يعرفها الا شخص عايش الاحداث جيدا مثل تفاصيل الرحله وتفاصيل الحوارات السريه وتفاصيل ما تم مع الشيطان وهو يكون طوبيا الابن
رابعا الكاتب يعرف من تريخ كتابته
كاتب السفر هو شخص عاش بعد حدوث سبي السامره وهذا ينطبق علي طوبيا ايضا
بل وباكثر تحديد القصه حدثت بعد بعد سبي السامره وقبل خراب نينوي بفتره قليله ونينوي خربت سنة 612 ق م ولكن كاتب السفر طوبيا الاب عاش ومات قبل خراب نينوي والابن عاش حتي خراب نينوي واتم السفر بعد ذلك مباشره
سفر طوبيا 14
6 قد دنا دمار نينوى لان كلام الرب لا يذهب باطلا واخوتنا الذين تفرقوا من ارض اسرائيل يرجعون اليها
الذي كتب في القرن السابع قبل الميلاد ايضا وهو يؤكد انه طوبيا
لان كتب السفر بعد عاموس بقليل لانه يقتبس من الناموس والانبياء الي عاموس
سفر طوبيا 2: 6
الكَلامَ الَّذي تَكلَّمَ بِه عاموسُ النَّبِيُّ على بَيتَ إِيلَ حَيثُ قال: ستُحوَّلُ أَعْيادُكم نَوحً وجَميعُ أناشيدِكم رِثاءً
وهذا من
سفر عاموس 8: 10
وَأُحَوِّلُ أَعْيَادَكُمْ نَوْحً وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْ مَرَاثِيَ
فالكاتب يعرف الاسفار جيدا وهو يهودي متمسك بالكتاب المقدس جيدا في زمانه
والاستشهاد السابق يوضح ان طوبيا يعرف الكتابه والقراءة جيدا ولهذا فهذا ايضا يؤكد انه كاتب السفر
هذا بالاضافه الي انه لم يشير الي المكابيين وهذا دليل انه قبل المكابيين بكثير بل ولم يشير الي المقدونيين ايضا فهو قبل هذا الزمن
خامسا شهادة العهد الجديد له
فاقتبس منه العهد الجديد كثيرا مثل
السيد المسيح نفسه في القانون الذهبي في المعاملات
متي 7: 12
7: 12 فكل ما تريدون ان يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم ايضا بهم لان هذا هو الناموس و الانبياء
انجيل لوقا 6: 31
6: 31 و كما تريدون ان يفعل الناس بكم افعلوا انتم ايضا بهم هكذا
وهذا من
سفر طوبيا 4: 16
كل ما تكره ان يفعله غيرك بك فاياك ان تفعله انت بغيرك
انجيل لوقا 4
12 وقال أيضا للذي دعاه إذا صنعت غذاء أو عشاء فلا تدع أصدقاءك ولا أخوتك ولا أقرباءك ولا الجيران الأغنياء لئلا يدعوك هم أيضا فتكون لك مكافأة.
13 بل إذا صنعت ضيافة فادع المساكين الجدع العرج العمي.
14 فيكون لك الطوبى إذ ليس لهم حتى يكافئوك.لأنك تكافى في قيامة الأبرار.
وهذا في
سفر طوبيا 4
7 تصدق من مالك ولا تحول وجهك عن فقير وحينئذ فوجه الرب لا يحول عنك.
10 فإنك تدخر لنفسك ثواباً إلى يوم الضرورة.
17 كل خبزك مع الجياع والمساكين واكس العراة من ثيابك.
وتكرر ما يشبه هذا الاقتباس
انجيل لوقا 6
6: 38 اعطوا تعطوا كيلا جيدا ملبدا مهزوزا فائضا يعطون في احضانكم لانه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم
وهذا في
سفر طوبيا 4
7 تصدق من مالك ولا تحول وجهك عن فقير وحينئذ فوجه الرب لا يحول عنك
إنجيل لوقا 18: 22
فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ ذلِكَ قَالَ لَهُ: «يُعْوِزُكَ أَيْضًا شَيْءٌ: بعْ كُلَّ مَا لَكَ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي».
وهذا من
سفر طوبيا 4
9 ان كان لك كثير فابذل كثيرا وان كان لك قليل فاجتهد ان تبذل القليل عن نفس طيبة
إنجيل لوقا 12: 33
بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ، حَيْثُ لاَ يَقْرَبُ سَارِقٌ وَلاَ يُبْلِي سُوسٌ،
انجيل لوقا 14
14: 13 بل اذا صنعت ضيافة فادع المساكين الجدع العرج العمي
14: 14 فيكون لك الطوبى اذ ليس لهم حتى يكافوك لانك تكافى في قيامة الابرار
وهذا في
سفر طوبيا 4
10 فانك تدخر لك ثوابا جميلا الى يوم الضرورة
11 لان الصدقة تنجي من كل خطيئة ومن الموت ولا تدع النفس تصير الى الظلمة
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 12: 18
إِنْ كَانَ مُمْكِنًا فَحَسَبَ طَاقَتِكُمْ سَالِمُوا جَمِيعَ النَّاسِ
وهذا من
سفر طوبيا 4
8 كن رحيما على قدر طاقتك
رسالة تسالونيكي الاولي 4:
4: 3 لان هذه هي ارادة الله قداستكم ان تمتنعوا عن الزنا
وهذا من
سفر طوبيا 4: 13
احذر لنفسك يا بني من كل زنى ولا تتجاوز امراتك مستبيحا معرفة الاثم ابدا
رسالة رومية 8
8: 18 فاني احسب ان الام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد ان يستعلن فينا
وهذا من
سفر طوبيا 4: 23
و لا تخف يا ولدي فانا نعيش عيشة الفقراء ولكن سيكون لنا خير كثير اذا اتقينا الله وابتعدنا عن كل خطيئة وفعلنا خيرا
سادسا هذا بالاضافه الي اتفاق فكر العهد الجديد مع سفر طوبيا
حنين الاب الي لقاء ابنه
طوبيا 10
لوقا 15: 20
شفاء الاعمي بطريقه عجيبه
طوبيا 11: 11-14
يوحنا 9: 6-7
الملاك كشفيع
طوبيا 12: 12 و طوبيا 12: 14-15 و طوبيا 12: 20 -21
اعمال 10: 4 و لوقا 1: 18 و رؤيا 8: 2 و يوحنا 16: 5 و اعمال 1: 9
اورشليم الجديده
طوبيا 13: 16-17
رؤيا 21: 18-21
بل وقصه امراه لها سبعة ازواج التي جاء الصديقيون ليمتحنوا المسيح بها في مرقس 12: 20-22هي لب قصة زوجة طوبيا فهذا يدل علي ان السفر كان متداول بين اليهود في هذا الزمان
سابعا شهادة المخطوطات
السفر موجود في الترجمه السبعينية التي تمت في سنة 282 ق م مما يؤكد ان السفر كتب قبل ذلك بكثير
وايضا مخطوطات قمران
Qumran
، والتى اشتملت على خمس أجزاء اربعه أرامية وواحده عبرية للسفر، فقد دلت بذلك على أنه كتب إبان السبي وفي الشتات، وعندما يتعرض البعض بأن الآرامية كانت مستخدمة في فلسطين لفترة طويلة بعد السبى، فإنه يجب الإنتباه إلى أن اليهود اعتادوا على عمل نهرين لكتاباتهم في تلك الفترة، أحدهما عبرى والآخر أرامى، وهو ما جمع بعد ذلك في القرن السادس الميلادى في كتاب معتمد سمى الترجوم Targom
، ولكن مخطوطات قمران كانت بالآرامية فقط (أي الأجزاء الخاصة بسفر طوبيا) فهو نقل عن العبريه الي الاراميه قبل زمن السبعينيه بفتره او قد يكون كتب بالارامية
وقد كتب أحد النصوص الآرامية الثلاثة على ورق بردى، بينما كتبت بقية الأجزاء الآرامية والعبرية على ألواح من الجلد، هذا وقد وجد أن النصوص الخمسة تتفق مع بقية النصوص الأخرى
وهو ايضا موجود في السينائية والفاتيكانية والاسكندرية
ايضا يوجد في ترجمة الفلجاتا للقديس جيروم
ايضا يوجد في ترجمة البشيتا
والقبطية
والحبشية
والجوارجينيه
والسلافينية
وغيرهم الكثير هذا بالاضافه الي وجوده في قوائم كثيره مثل المخطوطه الكلارومنيتيه
هذا وايضا كان يوجد السفر في مدراش بنتاتيخوس
ثامنا شهادات الاباء
و فيما يلى قائمة بأسماء بعض القديسين الذين إقتبسوا من سفر طوبيا في تعاليمهم وكتاباتهم:
القديس كليمندس الرومانى، تلميذ بولس الرسول – في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس وتنيح ما بين 90 – 100 م.
القديس بوليكاربوس أسقف سميرنا – تلميذ القديس يوحنا الحبيب – في رسالته إلى فيليبى. ولد في 70 م وتنيح ما بين 155 – 160 م.
القديس كليمندس السكندرى – في كتابه (المربى) ولد في سنة 155 م وتنيح سنة 220 م.
العلامه يوسابيوس القيصرى – في كتابه تاريخ الكنيسة ولد في سنة 265 م وتنيح سنة 339 م.
العلامة أوريجانوس – في كتابه (الصلاة) وتنيح سنة 254 م.
القديس أثناسيوس الرسولى – في دفاعه ضد الأريوسيين. ولد في سنة 296 م وتنيح سنة 373 م.
القديس ديوناسيوس الرومانى – في الرد أتباع سابليوس. وتنيح سنة 369 م.
القديس ديديموس الضرير – في كتابه الثالوث. ولد ما بين 309- 314 م وتنيح سنة 398 م.
القديس كبريانوس (حيث يصف السفر بأنه الموحى به من الله).
القديس إيرونيموس (جيروم) حيث قام بترجمة السفر على الآرامية. ولد في سنة 245 م وتنيح سنة 419 م.
القديس أغسطينوس – في الرد على البلاجية، والموعظة على الجبل، ومدينة الله وشرح إنجيل يوحنا. ولد في سنة 354 م وتنيح سنة 430 م.
القديس يوحنا ذهبي الفم
القديس ديوناسيوس السكندرى – في رسالته العاشرة. وتنيح سنة 454 م.
و من آباء الكنيسة اللاتينية:
البابا ليون الكبير في كتابه (الرعاية) ولد سنة 540 م.
البابا كليستوس بابا روما – في كتاب له عن التعامل مع الآخرين. إضافة إلى مجموعة قوانين الآباء الرسل (المجموعة الثانية) القانون 55، ومجموعة تعاليم الآباء الرسل.
كما وردت هذه الأسفار ومن بينها سفر يهوديت في قوانين الشيخ الصفى بن العسال في مصر وقوانين العلامة شمس الرياسة المعروف بإبن كبر.
وايضا الكنيسه الشرقيه من القرون الاولي وضعت السفر في اللتروجيات
فيقرأ هذا السفر بالكامل ضمن نبوات يوم الجمعة من الأسبوع السادس من الصوم المقدس
البابا اثاناسيوس
يقول البعض انه لم يعترف به وهذا غير صحيح
فقط غفل المشكك كلمة الاولي فهو قال لم توضع هذه الاسفار ضمن الاسفار القانونية الاولي ولكنها تقراء للموعوظين . فهو بذلك اكد قانونيتها ولكنه وضح انها قانونيه ثانيه
واثبات كلامي اقتباساته الكثيره منها علي سبيل المثال
Tobit
4:18 12:7
ولكن لو اردت ان اتكلم عن اقتاسات الاباء الذين اكدوا قانونيتها واقتبسوا منها فهم الكثير جدا
ولذلك ساركز علي الاباء ما قبل مجمع نيقيه بداية من تلاميذ السيد المسيح
اباء القرن الاول
القديس اكليمندوس الروماني تنيح 96 م تلميذ القديس بطرس والقديس بولس
القديس اغناطيوس ( 35 – 98 م ) تلميذ القديس يوحنا
القديس برنابا المتنيح 61 م
القديس بابياس ( 70 – 155 م )
القديس بوليكاربوس ( 69 – 155 م ) تلميذ القديس يوحنا
يستينوس الشهيد ( 100 – 165 م )
القديس ارينيؤس ( تنيح 202 م )
واقتباساتهم
Tobit
4:10 12:9
واباء القرن الثاني مثل
العلامه تيتان ( 120 180 م )
القديس ثاؤفيلوس من اباء القرن الثاني
القديس اثيناغورس ( 133 – 190 م )
القديس اكليمندوس الاسكندري ( 150 – 215 م )
واقتباساتهم
Tobit
3:8 3:17 4:15 12:8
العلامه ترتليان ( 160 – 220 م )
Tobit
12:12
العلامه اوريجانوس ( 185 – 254 م )
Tobit
1:12-14 1:19 1:22 2:3 12:7 12:7
اباء القرن الثالث
القديس هيبوليتوس 170 م الي 236 م
القديس كبريانوس ( تنيح 258 م )
القديس نوفاتيان ( 200 الي 258 م )
الاقتباسات
Tobit
2:2 2:14 2:14 3:17 4:5-11 4:5-11 4:10 4:12 12:8-9 12:11-15 12:12-15 13:6 14:10-11 20:8
وايضا باقي اباء القرن الثالث
Gregory Thaumaturgus;
Dinoysius the Great;
Julius Africanus;
Anatolius;
Methodius;
Arnobius
واقتباساتهم
Tobit
12:7
Lactantius,
Venantius,
Asterius,
Victorinus,
Dionysius,
Tobit
4:15 4:15 4:16 4:16 12:8-9
وغيرها الكثير جدا من اباء ما قبل مجمع نيقيه
وبالطبع الاقتباسات اثناء وبعد مجمع نيقيه كثيره جدا جدا
تاسعا شهادة المجامع
و فيما يلى قائمة بالمجامع التي أقرت قانونية السفر:
1. مجمع نيقية ( اقتباسات ) سنة 325 م
2. مجمع هيبو سنة 393 م
3. مجمع قرطاجنة الأول سنة 397 م
4. مجمع قرطاجنة الثانى سنة 419 م
و من مجامع الكنيسة الكاثوليكية:
5. مجمع فلورنسا سنة 1124 م
6. مجمع ترنت سنة 1546 م
(و اعتبر الفولجاتا هي الترجمة المعتمدة لدى الروم والكاثوليك)
7. مجمع القسطنطينية سنة 1642 م (مجمع الروم)
8. مجمع الفاتيكان الأول سنة 1870 م
هذا بالاضافه الي مجمع نيقيه الاول اقتبس منه بعض العبارات
عاشرا شهاده السفر نفسه في نبواته ورمزوه
نبوات السفر رائعه عن اعادة تعمير اورشليم بعد خرابها بتفصيل في الاصحاح 13 و 14 وهذا حدث
وايضا نبوة عن قرب خراب نينوي وهذا حدث
وايضا يقول بالنبوة عن المسيح
سفر طوبيا 14
9 و تفرح فيها ملوك الارض كافة ساجدة لملك اسرائيل
ايضا الرموز التي في السفر للعهد الجديد تؤكد قانونيته
حمل السفر رموزا خاصة في الأرقام:
- تم الاتحاد الزوجي بين طوبيا وسارة بعد 3 أيام من عقد قرانهما... وتحقق زواج نفوسنا بالعريس السماوي بعد قيامته (3 أيام في القبر)؛
- مات الرجال السبعة لسارة وبقى لها الثامن (رقم 8 يشير إلى ما وراء الزمن أو الأبدية حيث يحوى الأسبوع 7 أيام) ونحن نفقد كل أمر زمني لنوجد مع عريسنا فوق حدود الزمن؛
- بقاء العريس سبعة أيام في أرض نينوى إشارة إلى فرحنا الكامل (7 رقم الكمال وإشارة إلى عمل الروح القدس) بالروح القدس خلال اتحادنا بعريس نفوسنا؛
- طوبيت أسترد بصره بعد ثمانية سنوات في الأبدية نعرف كل أسرار الفرح؛
- استخدام الملاك ما للسمكة (ما للسيد المسيح) لإخراج الشياطين وتفتيح الأعين وقد أعرف الملاك أن الله هو واهب الشفاء وليس الملاك ذاته " باركا اله السماء واعترفا له أمام جميع الأحياء لما أتاكما من مراحمه " (12:6).
وليمة طوبيا رمز لعشاء المسيح والافخارستيا
اسلوب زواج طوبيا يرمز لسر الزيجه المقدس
الدهن بالزيت للتقديس يرمز لسر الميرون
الدهن للعينين يرمز لسر مسحة المرضي
الاب اشبين لابنه في طوبيا 4 يرمز للمعموديه والاشبين
أما عن السبب في رفضهم سفر طوبيا بالتحديد، فإنه يحتمل جدا أن اليهود في الجنوب (أورشليم) قد رفضوا أي شىء قادم من مملكة الشمال
ورغم رفض اليهود له وبخاصه يهود فلسطين في المجمع اليهودي ولكن يهود الاسكندريه والشتات من القرون الاولي ظلوا معترفين به كسفر قانوني لانهم كانوا يقبلوا السبعينيه بكل اسفارها ولكن صوتهم ضعف بالمقارنه بقوة رائ مجمع اليهود
واخيرا حتي اخوتنا البروتستنت
لقد وصفة أحد مشاهير الكتاب البروتستانت وهو دكتور سمعان كهلون في كتاب مرشد الطالبين الي الكتاب المقدس الثمين ص 305 بأنه سفر شيق للغاية يتضمن وصفاً بالغاً حد الإبداع لسيرة عائلة اسرائيلية تقية عاشت فى زمن الأسر الأشوري بعد سنة 722ق.م. وتقلبت عليها الأحوال. وقد نال جميع أفراد هذه العائلة كرامه وثناء بسبب محافظتهم الدقيقة على شريعة الرب ولإحسانهم إلى الذين يحبونها
والمجد لله دائما
المراجع
قاموس الكتاب المقدس
تفسير سفر يهوديت للانبا مكاريوس
مقدمة ابونا انطونيوس فهمي
تفسير ابونا انطنيوس فكري
تفسير ابونا تادرس يعقوب
الموسوعه اليهودية
الموسوعه الكاثوليكية
قانونية الاسفار لباربرا شميتز
قاموس هاربر
مقانونيته جورج لاينوس
مراجع باللغه الانجليزيه من برنامج اللوغوس
مثل انكور بايبل وبرنارد وغيرهم